Le vieux concept des Grecs classiques concernant la crise est aujourd’hui plus actuel que jamais. De toute évidence, que cela nous plaise ou non, nous sommes en crise et cela signifie que nous sommes dans un moment de changements, au sommet où l’angle présente un double versant.

Dans les moments de crise, c’est-à-dire de changements, toutes choses se présentent habituellement instables ; l’insécurité et le doute sont à l’ordre du jour et personne ne veut risquer de grandes entreprises parce on ne sait jamais ce qui se passera le lendemain.
Ce sont ces instants de crise qui sont les plus propices pour que les hommes s’affrontent sans trêve. S’affrontent ceux qui sont d’un côté et de l’autre du changement : ceux qui regardent vers ce qu’on laisse derrière et ceux qui rêvent de ce qui viendra à l’avenir. Chacun a de bonnes raisons à revendre pour défendre sa position ; et chacun la défend avec les méthodes propres à la crise : violence et incompréhension.

Face à la crise, deux attitudes

Ceux qui ont le regard tourné vers le passé avec nostalgie sont appelés avec mépris « immobilistes ». On les critique durement de ne pas se lancer à fond dans l’aventure de ce qui est à venir. Mais eux ne se sentent pas immobiles, ils essaient simplement de ne pas perdre ce qui a été vécu jusque-là et de recueillir des expériences utiles. Ils essaient d’amasser souvenirs et connaissances comme celui qui rassemble des richesses pour pouvoir vivre demain.
Ceux qui ne regardent que vers le futur – qu’ils ne connaissent évidemment pas encore – sont appelés avec mépris « révolutionnaires ». Pour eux, rien de ce qui a été vécu ne sert plus, ne reste que le changement constant, la rupture totale avec tout l’ancien et l’adoration de ce qui, étant nouveau, est supposé meilleur. Cependant, eux ne se sentent pas révolutionnaires dans le sens destructif du terme mais ils ont constaté qu’aucune des solutions proposées jusque-là n’a apporté à l’humanité le bonheur tant présumé. Par conséquent, il convient de penser que la solution réside dans quelque chose de différent de ce qui est connu à ce jour et que, de ce fait, toutes les formules usées doivent être rejetées comme inutilisables.

Dans la crise, dans le changement, à la charnière de l’Histoire, il est difficile de voir avec clarté. Ceux qui sont d’un côté comme de l’autre des choses sont aliénés dans leur propre vision et ne peuvent en rien apporter une solution harmonieuse.
Dans la crise, les philosophes que nous sommes proposons de garder – et l’exemple est valable – la figure géométrique de l’angle, avec ses deux côtés dans des directions différentes mais unis en un sommet pour avoir un sens.

• Dans le passé existent, sans aucun doute, des éléments usés et impropres, vérifiés dans l’échec et invalides du fait de leur inutilité ; mais dans le passé s’accumule aussi la riche expérience qui permet de renouveler les succès et d’éviter les échecs.
• Dans le futur sont conçus, sans laisser place aux doutes, les gloires à venir et nous ne pouvons les ignorer car nous avançons tous vers elles ; mais ne pas accepter sans plus que tout ce qui viendra sera mieux du seul fait d’être différent.
  S’il est bien certain que nous sommes en crise, elle ne peut être éternelle. Le changement est rénovation : construire sur l’assise des vieilles et puissantes colonnes du passé, les beaux chapiteaux du travail actuel. Ce n’est qu’ainsi que nous érigerons l’édifice de l’Histoire.

Extrait de El Heroe cotidiano de Délia Steinberg Guzman (page 15) et traduit de l’espagnol par M.F. Touret

par Délia STEINBERG GUZMAN

Par Yves COCHER
Éditions Les Liens qui Libèrent, 2019, 254 pages, 18,50 €

Précurseur de la collapsologie, l’auteur s’interroge sur la possibilité d’un effondrement d’ici quelques années (des années 2020 jusqu’en 2050), comme d’autres auteurs internationaux qui depuis quelques années tentent d’alerter l’opinion publique. Il décrit d’abord les origines, les causes, les prémisses de l’effondrement, les étapes de l’effondrement et sur ce qui se passera après;  en matière de liens sociaux, de regroupements humains. On s’aperçoit ainsi que beaucoup d’entre nous ignorent cette perspective et comme le dit l’auteur en sous-titre de son livre : le compte à rebours a commencé.

« Les Misérables » et « Hors normes » sont deux films qui abordent deux thèmes d’exclusion différents, les habitants de la banlieue du 93 et les autistes, et lancent deux cris d’alerte.

« Les Misérables »

D’un côté, le film « Les Misérables » dont le titre est inspiré de l’œuvre de Victor Hugo nous plonge dans le monde de la banlieue, à Montfermeil dans le département 93. Nous suivons des policiers de la Brigade anti-criminalité qui traversent un quartier où se mêlent différentes communautés et une société très appauvrie matériellement. La misère culturelle se dévoile aussi par la pauvreté du langage et la vulgarité des expressions. Les déviations et les crimes de toutes sortes en font un endroit dangereux. Nous y voyons les vengeances à l’œuvre, l’émergence des fanatismes, la solitude de certains jeunes livrés à eux-mêmes. Le film raconte un moment où la cité s’embrase. Le spectateur vit alors un suspens intense. Bien que ce film remarquablement écrit et interprété, nous mène au cœur d’un nouveau Moyen-Âge moderne, il y a malgré tout une force d’espérance qui en émerge, car, au fond l’humain y triomphe.

Sur l’écran à la fin du film, une phrase de Victor Hugo suscite une grande émotion : « Mes amis, retenez ceci, il n’y a ni mauvaises herbes, ni mauvais hommes. Il n’y a que de mauvais cultivateurs ». Le réalisateur Ladj Ly, habitant le quartier a voulu lancer un cri d’alerte…

Les Misérables, film français policier, drame, 2019, 1h 45 min
Réalisé par Ladj Ly et produit par SRAB Films
Avec Damien Bonnard, Alexis Manenti, Djebril Dieir Zongaormes

« Hors normes »

D’un autre côté, le film : « Hors normes » dont les réalisateurs Eric Toledano et Olivier Nakache, se sont inspirés d’une histoire vraie. Deux associations : le Silence des Justes et le Relais d’Ile de France se sont engagées depuis plusieurs années à aider des autistes à s’inclure dans la société. Les responsables des associations admirablement joués dans le film par Vincent Cassel et Reda Kateb cherchent toutes les solutions pour les problèmes des autistes et de leurs familles. La violence du rejet de la société à l’encontre des autistes frappe les esprits et est au cœur de ce film touchant. Les héros de ce film, comme les héros du quotidien de ces associations, sont mus par un idéal de fraternité qui les transcende. Ils travaillent en équipes avec des jeunes venant de tous horizons qu’ils forment comme éducateurs avec respect et bienveillance, et ce, quelle que soit la croyance de chacun. Ils aident à leur renaissance, en leur redonnant un rôle à jouer. L’idéal de vie, qu’ils inculquent autour d’eux, est celui de s’occuper des autres et de donner à chacun une place. Il se dégage de ce film beaucoup d’humanité par le fait du vécu de relations humaines fraternelles et fécondes intégrant les différences dans une vision d’unité.

Hors normes, film français, comédie, 2019, 1h 55 min
Réalisé par Éric Toledano et Olivier Nakache
Produit par Gaumont, Quad Productions, Ten Films
Avec Vincent Cassel, Reda Kateb, Hélène Vincent

par Louisette BADIE

À la fin janvier, l’Opéra Garnier a décidé de ressusciter Il primo omicidio (Le premier meurtre), oratorio d’Alessandro Scarlatti, qui, à travers le livret d’Antonio Ottoboni, relate le fratricide de Caïn.

« Nous sommes tous fils de Caïn » affirmait Fritz Lang. Le meurtre, la soif du sang sont en nous et ce qui les motive tout d’abord sont la volonté de puissance et le ressentiment.

Tel un mythe, cette histoire « biblique » a quelque chose d’intemporel, qui dépasse le cadre de l’Ancien Testament, et devrait nous aider, face à la montée des impulsions meurtrières et violentes de notre époque, à comprendre les causes profondes de notre actualité.
Le paradis de la Bible est celui de l’innocence mais sans conscience. Le retour sur terre, bien que douloureux, nous oblige à comprendre nos actes, et donc le sens de nos responsabilités. Caïn est en réalité bourreau et victime.
Abel, le frère cadet de Caïn est un berger, un nomade, toujours en mouvement, en marche, privé de la stabilité de la possession d’un territoire. Pour saint Augustin, il est le premier citoyen de la cité des Dieux, la cité des Élus qui se trouve au Ciel, loin des valeurs terrestres, de là son innocence. Celui qui garde la trace du paradis et qui délecte Dieu de son offrande paradoxalement sanglante, l’offrande des premiers-nés du troupeau.

Caïn suit le chemin de ses parents (Adam et Êve), condamnés à gagner leur pain, du fruit de leur sueur. Il est agriculteur et offre à Dieu les fruits de la terre, que Dieu mésestime. Certains pensent qu’il n’a peut-être pas mis assez de foi dans son don, ou qu’il a été porté par le péché de ses parents, que ces derniers ont introduit dans l’essence même de l’humanité, la désobéissance, la révolte, la rébellion, les instincts agressifs, les pulsions antisociales qui rendent la cohabitation entre les hommes toujours instable. La nature humaine n’est pas soumise à la mécanicité et au simple dictat. Tout peut arriver, tantôt en bien comme en mal, parce que derrière, se cache le don le plus précieux de la dignité, la liberté de choix.

La violence fait partie de la structure de l’être humain et la vaincre conduit à la victoire sur soi-même. C’est justement le paradigme qui s’inscrit dans la personne de Caïn, après son meurtre, dont peut-être il n’avait pas conscience, puisqu’avant celui-ci, la mort n’existait pas. Ainsi sont nées la prise de conscience de l’absence et de l’altérité.

Dans son errance, Caïn et ses successeurs vont fonder les premières cités terrestres, créer la forge, l’artisanat, la civilisation.
De l’anti-fraternité est né le besoin de fraternité renouvelé.

Dans l’une de ses nouvelles, le grand écrivain argentin Jorge Luis Borges écrit qu’Abel et Caïn se sont retrouvés beaucoup plus tard, après la mort. Caïn lui demanda pardon, conscient de ce qu’il avait fait et Abel lui répondit : « M’as-tu assassiné, ou est-ce moi qui t’ai assassiné ? Je ne m’en souviens plus. Nous voilà de nouveau ensemble comme avant ».

Le mot Caïn, en hébreu Qinaah, associe le mot « acquérir » et « jalousie » en un sentiment unique : la jalousie provoquée par la convoitise de ce que l’autre possède. C’est ce sentiment qui peut engendrer la violence et le meurtre.

Notre société est traversée aujourd’hui par le vent des colères et des jalousies, par la peur de certains d’être totalement dépossédés et l’indifférence des autres, qui ne pensent qu’à ce qu’ils possèdent.
Pratiquer le pardon et vivre un idéal de fraternité deviennent aujourd’hui indispensables pour éradiquer la violence des uns et des autres. Agir ensemble dans une compréhension de cœur et non de calcul est vital pour faire face au sentiment de dissolution et de désagrégation qui nous menace.
Nous ne pouvons pas continuer à nous comporter en victimes. Nous devons devenir responsables de nos actes et construire un avenir ensemble, en réduisant nos besoins à l’essentiel : un idéal qui nous porte.
C’est par des actes concrets et du dialogue que nous y parviendrons.

L’ombre de Caïn nous observe.