Retour de vacances, au fond de la poche, un morceau de curcuma, est un haïku écrit par Danielle Duteil et commenté par Pascale Senk dans son ouvrage Mon année Haïku, Un poème et sa méditation chaque jour pour être plus présent à la vie (1). Elle insiste sur l’importance de garder l’immatériel. Malgré les promesses de bonheur par la possession de biens matériels, ce sont l’amour, l’imaginaire, la vie intérieure, les rêves, les espoirs et les souvenirs qui représentent des ressources puissantes et inspiratrices, nous permettant de rentrer en nous-mêmes et de retrouver le lien avec les autres.

Nos sociétés sont devenues plus violentes et généralement, les citoyens n’y sont pas bien préparés.

Sans nous en inquiéter, nous devons prendre conscience que nous avons besoin de développer nos ressources intérieures, dans une société où les violences gratuites, les agressions crapuleuses, ainsi que les simples altercations pour un oui ou un non se multiplient.
Les statistiques rappellent qu’il y a mille agressions par jour en France – hors vols et agressions armées –. Le spectacle, cet été, de la « guerre des rappeurs » Booba et Kaaris en plein aéroport d’Orly, l’illustre de manière criante. Toutes les études décrivent des comportements plus impulsifs, avec un passage à l’acte plus rapide.

L’affaiblissement de l’autorité parentale, la crise du système éducatif, la persistance des ghettos, la pression migratoire, sont autant d’explications de fond qui ne sauraient être négligées. Comme le dit le philosophe Pascal Bruckner : « La sauvagerie affleure toujours sous le mince vernis de la culture, contenue par la loi, l’éducation, les mœurs. Et le plus petit relâchement peut entraîner un regain d’insécurité qui nous laisse désarmés. » (2)

Nos sociétés sont devenues plus violentes et généralement, les citoyens n’y sont pas bien préparés. Pour éviter le repli et les regards soupçonneux partout, qui nous fragiliseraient davantage à titre individuel et collectif, nous devrions assumer de nous entraîner intérieurement, pour être moins vulnérables et devenir plus résistants et plus sereins dans les situations difficiles ou chaotiques. C’est au moins ce que diraient les stoïciens : ce qui est à faire est ce qui dépend de nous.

Pour se préparer aux situations difficiles, citons un ouvrage qui n’a pas fait beaucoup de bruit, mais qui est d’une extraordinaire clarté et qui pourrait nous servir de boussole. Ses auteurs, forts d’une expérience sur le terrain de plusieurs dizaines d’années, ont élaboré un concept éclairant : la densification de l’être (3). Sur un buvard fabriqué avec des tissus papier de trame très lâche, une goutte pénètre très vite en profondeur. La même expérience réalisée sur un tissu de type Gore-Tex (4), composé de fibres très serrées, montre que l’eau glisse sans imprégner le tissu. De la même manière, selon le « tramage interne » de l’individu, l’impact des tensions et des conflits sera plus ou moins important. Densifier l’être, c’est modifier le tramage interne de l’individu pour lui permettre d’être plus fort physiquement et psychologiquement, en s’appuyant sur un socle métaphysique solide. L’individu est conçu comme une unité où ses trois dimensions fonctionnent en interaction, sans en privilégier aucune. La densification de l’individu permet de développer la confiance en soi comme dans son entourage ; en soi par l’aptitude psychique à endurer les situations stressantes, et dans son entourage pour compter sur son aide au moment des épreuves, devenant ainsi des citoyens qui ne flancheront pas à la première épreuve.
Je vous souhaite une bonne rentrée dans le parcours de la densification de l’être.

(1) Mon année Haiku, Un poème et sa méditation chaque jour pour être plus présent à la vie, Pascale Senk et Aline Palau-Gazé, Éditions Leduc, 2017, 432 pages
(2) Extrait de l’article paru dans Le Figaro du 26 aout 2018, La sauvagerie affleure toujours de Guillaume Perrault
(3) Densification de l’être, se préparer aux situations difficiles, Gérard Chaput, Christian Venard et Guillaume Venard, Éditions Pippa, 2018, 186 pages
(4) Marque d’un tissu breveté dont la composition chimique incorpore notamment du polytétrafluoroéthylène, couramment appelé le Téflon, lui assurant l’imperméabilité

Par Fernand SCHWARZ
Président de la Fédération Des Nouvelle Acropole

Ce film qui allie en même temps drame et burlesque analyse finement les travers de la société américaine par le biais de la télévision et de la publicité.

Une révolution populaire oblige le Roi Shadov à fuir son pays. Arrivé à New-York, il est vivement accueilli par la presse américaine. Il apprend vite que son premier ministre a disparu avec la fortune du royaume. Shadov a un rang à tenir pour vivre à l’Hôtel Ritz. À la recherche de liquidités, il est contraint de faire de la publicité pour gagner sa vie. Une intrigante et belle journaliste, Ann Key, abuse de sa naïveté et le piège pour l’utiliser à son profit. C’est à ce moment qu’il choisit de prendre sous sa protection le jeune et désœuvré Rupert dont les parents ont été arrêtés pour propagande marxiste. Cette rencontre va profondément changer, pour Shadov, sa vision de l’Amérique.

Avant-dernier film de Charlie Chaplin sorti en 1957, « Un roi à New-york » analyse les travers de la société américaine, par le biais de la télévision, la publicité, le jeunisme, la violence gratuite et l’intolérance. Chaplin, qui a toujours su allier le burlesque et le drame réussit encore une fois à nous émouvoir, évitant le piège du manichéisme. Il se dégage de ce film des vérités sociales et politiques qui restent encore actuelles. Derrière le drame que vit Rupert, obligé de dénoncer ses parents, Chaplin fait clairement allusion aux époux Rosenberg dont la condamnation à mort fut un des hauts faits tristement célèbres de cette sombre période.
Pour Charlie Chaplin, le temps de la vengeance sur le monde politique des États-Unis est arrivé. Son talent fut de ne pas employer les moyens grossiers de ses ennemis, mais au contraire de jouer sur l’innocence et surtout en faisant appel au comique le plus burlesque. Utilisant la technique de « L’arroseur arrosé » sans vergogne, il rend les coups avec beaucoup de malice.
Ce film fait également allusion à l’exil qu’a subi Charlie Chaplin par la Commission des activités anti-américaines. Le Maccarthisme le traite de méchant communiste a dû s’exiler en Suisse. Le film a été tourné à Londres.

Le plus grand cinéaste du monde aura été grand jusqu’au bout.

Film américain et anglais de Charlie Chaplin (1957)
Avec Charlie Chaplin Dawn Addams, Michaël Chaplin, Maxime Audley

Mardi 6 février 2018 à 19 heures

Espace Sorano
16, rue Charles pathé – 93400 Vincennes – Tel : 01 43 74 73 74
www.espacesorano.com

L’année 2017 s’achève avec une montée de tensions, de violence et de haine qui menacent l’équilibre de la planète et celui des sociétés humaines. Parallèlement, des dizaines de millions d’êtres humains, pour la plupart anonymes, œuvrent pour la paix et l’amour.
Et un pape pas comme les autres, ose rappeler aux bouddhistes le bienfait de l’amour sur leur propre terre.

Rien n’est totalement perdu ni tout à fait gagné. Et la vigilance est de mise.

La haine anesthésie les perceptions fines qui nous font voir en notre prochain  » un individu et non une essence « .

La journaliste et philosophe allemande Carolin Emcke s’inquiète de la banalisation de la haine (1) à travers la montée actuelle du populisme. Pour elle, le danger qui pèse sur la société libérale ne provient pas d’un excès de « politiquement correct » mais de la diffusion massive de la haine. Celle-ci anesthésie les perceptions fines qui nous font voir en notre prochain « un individu et non une essence ». La haine d’aujourd’hui réduit l’autre à une identité abstraite, complotiste et détestable au point de le rendre invisible.

Le système d’amplification du numérique démultiplie cet effet et conduit Carolin Emcke à s’interroger : la haine ne serait-elle pas devenue « acceptable » et « de bon ton » ?

La montée des partis extrémistes dans les différents pays européens semble confirmer ses propos. Carolin Emcke reprend la notion « d’identité négative » pour montrer qu’une des spécificités de la haine actuelle est de rassembler, non des communautés de conviction, mais de rejet et de destruction.

Dans son nouveau livre Tu haïras ton prochain comme toi-même (2) la philosophe et psychanalyste Hélène L’heuillet souligne l’apparition dans nos sociétés d’une jouissance de la haine. Elle en étudie les métamorphoses dans le double contexte de la montée en puissance du populisme et du djihadisme et leur capacité d’attraction auprès de la jeunesse.
Elle dit : « Il y a une jouissance nouvelle de la haine qui est problématique, parce qu’elle justifie d’une certaine façon le passage à l’acte. » Des chansons haineuses, nous en sommes arrivés à l’acte immédiat. Et plus encore : « La haine de soi est un levier important. Il y a un processus qui conduit de la honte à la haine et à la jouissance de la haine qui se pratique par une conversion. […] Tant que l’on ne passe pas à l’action, on est exposé au soupçon de l’hypocrisie et on reste “un mécréant”, un complice de ce que l’on dénonce ».

Quand on l’interroge sur les pistes pour contrecarrer la haine, elle insiste sur « l’importance de cesser d’éduquer les enfants dans un esprit de performance ou de dépassement transhumaniste et surtout d’essayer de refaire valoir les droits du langage dans l’ordre humain ». Le langage sans réflexion individuelle n’est que répétition.

Cette hostilité qui conduit à souhaiter ou à faire du mal à quelqu’un, se retourne toujours contre les individus qui se nuisent à eux-mêmes tout en nuisant à autrui. L’amour de soi doit revenir dans l’éducation pour inverser la tendance. Souhaiter ou faire du bien à quelqu’un permet en même temps de se faire du bien.

Plusieurs philosophies et religions insistent sur les bienfaits de l’amour.
« Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » nous rappelle l’Évangile de saint Jean. « En vérité, la haine ne s’apaise jamais par la haine. La haine s’apaise par l’amour, c’est une loi éternelle », nous explique le Dhammapada (3) des bouddhistes.

Comme l’explicite Bertrand Vergely : « Pour la philosophie, l’amour n’est pas le fait d’être pris ou de vouloir prendre, mais de se considérer et de considérer les choses et les êtres pour eux-mêmes, en faisant quelque chose d’utile pour soi et pour eux. Tout le sens de la philosophie réside dans le fait d’apprendre à aimer en passant de la violence des rapports où les hommes sont pris et prennent à l’inversion des rapports où personne ne capture personne, ni n’est capturé, parce qu’à la passion succède le fait de penser à l’autre » (4).

Voilà de belles méditations pour bien finir l’année 2017 et commencer la nouvelle année 2018 du bon pied.

(1) Auteur de Contre la haine, plaidoyer pour l’impur, traduit de l’allemand par Élisabeth Amerein-Fussler, Éditions Le seuil, 2017, 224 pages, 17 €
(2) Tu haïras ton prochain comme toi-même : les tentations radicales de la jeunesse, Hélène L’heuillet, Éditions Albin Michel, 2017, 144 pages, 13 €
(3) L’un des textes du Tipitaka, canon bouddhique pali
(4) Extrait tiré du Dictionnaire de la philosophie, Bertrand Vergely, Éditions Milan, 2004

Par Fernand SCHWARZ
Président de la Fédération Des Nouvelle Acropole