J’ai passé une partie de mon été à accompagner des jeunes d’une ONG qui ont réalisé des travaux de volontariat dans des villages de Normandie en collaboration avec des associations locales. Il s’agissait d’enlever des embâcles qui empêchaient les poissons de circuler et de s’oxygéner, de construire des ponts en bois pour traverser les rivières et de restaurer des éléments du patrimoine local.

Ce fut une extraordinaire expérience de partage entre générations. Mais, chez la nouvelle génération, celle qu’on appelle génération Z – dont les aînés sont âgés de vingt ans –, est apparue très clairement l’importance de sortir de la compétition et d’agir dans des actions de coopération, de solidarité et d’intelligence collective. Nous avons constaté avec bonheur que les anciens faisaient l’effort de s’adapter à cette manière  différente d’agir, en libérant avec enthousiasme leur savoir-faire et leur savoir-être.

À l’instar de la très médiatisée Greta Thunberg (1) en Europe, ces jeunes sont très sensibles aux questions écologiques et à la nécessité de retrouver un nouveau rapport de l’homme à la nature. Tous n’ont pas une vision de catastrophisme. Mais sans aucun doute, ils s’interrogent sur la lucidité des adultes et leur capacité de répondre et d’agir, et non pas simplement de réagir, face aux difficultés du monde actuel qui ne se résument pas uniquement aux difficultés inhérentes au changement climatique, ce qui serait la facilité.

Actuellement, le changement des nouvelles générations se traduit par le passage d’une génération adolescente « canapé/selfie » sans aucun engagement, à une nouvelle génération qui passe à l’action.
Pour cela, et comme l’explique très bien le psychiatre pour adolescents Marion Robin (2), les jeunes doivent passer avec succès par trois étapes. Pour les aider dans ce périple et leur faciliter la traversée, les adultes qui les accompagnent doivent s’abstenir de toute moralisation qui pourrait les conduire vers des impasses. Apprendre à supporter la prise de conscience de sa propre finitude, modifier radicalement son rapport à autrui, et agir sur soi pour agir sur le monde, telles sont, selon cette spécialiste, les conditions pour qu’un jeune sorte de l’adolescence et ne s’enferre pas dans une passivité adulte aliénante. Alors que l’entrée dans l’adolescence permet de regarder le monde d’un œil neuf et de le remettre en question, la sortie de l’adolescence rend possible la construction et la véritable action dans le monde.
« C’est l’entrée dans l’adolescence qui rend possible l’intelligence visionnaire, mais c’est la sortie qui rend possibles la réalisation de cette intelligence dans les actes, l’engagement dans la vie, lorsqu’on a pressenti la mort, l’engagement dans la survie psychique et physique de l’espèce, lorsque ces remparts sont à ce point menacés ».

Nous ne devons rester ni stupéfaits ni en adoration frisant l’idolâtrie devant les mouvements adolescents qui dans le monde, réclament aux adultes de modifier leur mode de vie. Nous devons par contre, les écouter et les accompagner, pour qu’ils ne restent pas adolescents toute leur vie et qu’ils assument leurs responsabilités, en partageant avec eux notre envie de rendre le monde meilleur.

Pour cela, comme le dit Délia Steinberg Guzman, nous devons nous débarrasser de nos pollutions intérieures, qui sont à l’origine des pollutions extérieures (3) qui sévissent dans le monde. Devenons, comme le disait Gandhi, le changement que nous voulons voir dans le monde.

Je vous souhaite une belle rentrée positive et créative.

(1) Née en 2003, Greta Thunberg est une militante suédoise qui lutte contre le réchauffement climatique. À 15 ans, elle proteste devant le parlement suédois contre l’inaction face au changement climatique. Elle reçoit plusieurs prix et distinctions pour son militantisme et certains médias décrivent son impact au niveau mondial comme l’« effet Greta Thunberg »
(2) Auteur de Ado désemparé, cherche société vivante, éditions Odile Jacob, 2017, 192 pages
(3) Lire l’article Pollution extérieure et pollution intérieure de Délia Steinberg Guzman dans la revue page 22

Par Fernand SCHWARZ
Président de la Fédération Des Nouvelle Acropole

Du 11 au 21 Février 2019, s’est tenue la cinquante-septième session de la Commission du développement social, suite au Sommet mondial pour le développement social à l’Organisation des Nations- Unies (O.N.U.). À la vingt-quatrième session extraordinaire de l’Assemblée générale, dont le thème était de lutter contre les inégalités et les obstacles à l’inclusion sociale, l’association Nouvelle Acropole du Chili, organisation non gouvernementale, dotée du statut consultatif auprès du Conseil économique et social a fait une déclaration (1).

Eva Rodriguez Directrice de Nouvelle Acropole Chili

Déclaration

Attachement aux principes des Nations Unies

À l’occasion de la cinquante-septième session de la Commission du développement social, Corporación Cultural Nueva Acrópolis Chile :
• Commémore la détermination de l’humanité tout entière à défendre la dignité humaine en tout lieu et en toutes circonstances, et l’adoption, dans cet esprit et par les Nations Unies, de la Déclaration universelle des droits de l’homme, en tant qu’idéal commun que tous les peuples et toutes les nations doivent atteindre.

• Réaffirme sa volonté de contribuer à l’application des principes qui guident l’action de l’Organisation des Nations-Unies, et qui sont conformes aux principes de l’Organisation internationale Nouvelle Acropole, dont Corporación Cultural Nueva Acrópolis Chile est membre, comme il ressort de l’article premier de sa Charte fondatrice, principes qui consistent à promouvoir un idéal de fraternité internationale fondé sur le respect de la dignité humaine, sans considération de race, de sexe ou d’appartenance culturelle, religieuse, sociale ou autre.

• Reconnaît, conformément aux principes énoncés dans la Convention relative aux droits de l’enfant et la Convention ibéro-américaine relative aux droits des jeunes, que les adolescents et les jeunes sont des sujets de droits à part entière, et qu’aucune caractéristique temporelle, biologique, ethnique, sexuelle ou autre, ne constitue un motif valable pour les priver de la possibilité de forger et de consolider leur personnalité, de recevoir une éducation de qualité, et,  par-là, d’assurer leur avenir et de réaliser leurs projets.

• Affirme sa volonté de réaliser l’inclusion définitive des jeunes générations en vue de contribuer, grâce à l’action de la société civile, à une meilleure compréhension des problèmes actuels, et, à cette fin, propose que l’on promeuve l’étude comparée des sciences, des arts et des religions auprès des jeunes, afin de favoriser une vision globale des personnes et du monde. Le réseau d’associations membres de l’Organisation internationale Nouvelle Acropole regroupe des milliers de jeunes du monde entier.

les jeunes générations ont la particularité d’être dans une période où se forge et se consolide la personnalité et où intervient l’éveil spirituel, par l’acquisition de connaissances et de compétences

• Est convaincue que la mise en valeur des meilleurs aspects du potentiel humain est une fin qui doit être recherchée à chaque étape de la vie, et que les jeunes générations ont la particularité d’être dans une période où se forge et se consolide la personnalité et où intervient l’éveil spirituel, par l’acquisition de connaissances et de compétences, la réalisation de la sécurité individuelle et la mise sur pied de projets d’avenir, et qu’elles portent en elles des forces de changement et de libération qui les encouragent à jouer naturellement un rôle actif dans la transformation et l’amélioration du monde en tirant parti de leur diversité.

Nous réaffirmons, comme convenu lors de l’Assemblée générale de l’Organisation internationale Nouvelle Acropole tenue en 2006, notre engagement en faveur d’une formation de la jeunesse axée sur le respect, la solidarité et le partage des responsabilités, et guidée par les principes philosophiques et éthiques de ce réseau d’organisations nationales qui, mettant à profit sa mission d’intégration, promeut l’enseignement de la philosophie comme moyen de connaître et de transformer l’individu et son environnement.

Nouvelle Acropole renouvelle sont engagement en faveur d’une formation de la jeunesse axée sur le respect, la solidarité et le partage des responsabilités, et guidée par les principes philosophiques et éthiques

Les jeunes générations, des sujets ayant des devoirs historiques et des acteurs sociaux

Nous fondant sur une éthique intemporelle et non sur la morale changeante, nous rejetons les vieux préjugés selon lesquels la jeunesse n’est qu’une étape de transition vers l’âge adulte, et, conscients qu’il ne suffit pas de reconnaître les jeunes comme sujets de droits, nous les considérons comme des sujets ayant des devoirs historiques et comme des acteurs sociaux qui, sans disposer d’outils suffisants, font face à des incertitudes qui les empêchent de réaliser pleinement leur potentiel.
Au-delà du prédicat simpliste consistant à dénoncer l’apathie des jeunes en matière de participation dans des domaines tels que la politique et la philosophie, nous exprimons notre inquiétude face à ce que nous considérons comme étant les causes d’une crise dont les principaux symptômes perceptibles sont les multiples formes de violence et le désespoir qui règnent chez les jeunes d’aujourd’hui.

D’abord, nous dénonçons l’exploitation des jeunes et le fait qu’ils soient considérés comme une ressource par une multitude d’intérêts socioéconomiques extérieurs, qui affaiblissent les systèmes éducatifs et les axent sur la création de producteurs et de consommateurs, décourageant ainsi l’esprit critique et la recherche de propositions visant à opérer des changements profonds dans le monde.

Par ailleurs, les jeunes générations sont systématiquement touchées par différents types de pollution ayant des effets sur l’environnement et la santé mentale et physique, ainsi que par la corruption, ce qui les empêche de développer pleinement leurs potentialités. Cette pollution, qui est d’origine artificielle et externe, fait ressortir le pire de la nature humaine, qui s’exprime sous forme de violence et de dépendances et causant le désespoir mentionné précédemment.
Cette jeunesse, emprisonnée par la peur, par un concept fallacieux de prudence et par l’effondrement, dans tous les domaines, des institutions de tutelle, se voit imposer la production et la consommation comme raison de vivre et désespère d’avoir un avenir meilleur ; elle voit également anéantie sa capacité de lutter contre les facteurs mêmes qui la maintiennent asservie.
Cette peur acquise peut, à première vue, être interprétée comme une peur paralysante qui entrave la participation de celles et ceux qui cherchent désespérément à se désolidariser d’une réalité dans laquelle ils pensent se trouver dépourvus des outils qui leur permettraient d’y faire face, ou à s’y soustraire.

Nouvelle Acropole invite les jeunes à tirer le meilleur parti des enseignements des classiques orientaux et occidentaux qui ont apporté d’importantes contributions à toute l’humanité

Recommandations à la jeunesse

Forts de l’expérience que nous confère notre collaboration avec la jeunesse dans 60 pays du monde, nous invitons les jeunes à tirer le meilleur parti des enseignements des classiques orientaux et occidentaux qui ont apporté d’importantes contributions à toute l’humanité dans sa quête de savoir, le regard toujours tourné vers l’avenir, en embrassant l’interculturalisme, afin de renforcer le sens de la communauté et le souci de l’autre, et en voyant dans le concept de service la parfaite mise en application des enseignements les plus nobles.

La philosophie de l’action que propose l’Organisation internationale Nouvelle Acropole dont nous sommes membres, ne se limite pas aux études comparées ; elle exige de faire des propositions, d’aller de l’avant grâce au volontariat et d’agir conformément aux idéaux les plus nobles de l’humanité. La philosophie aiderait la jeunesse à découvrir des significations et à tirer de nouveaux enseignements qui lui permettraient de proposer des changements susceptibles de mener l’être humain sur une voie meilleure.

Nous encourageons les jeunes générations à exiger une participation qui aille au-delà de la participation de circonstance, ce qu’elles ne peuvent obtenir qu’en ayant de nouveau voix au chapitre, en renouant avec leurs aspirations et en défendant leurs droits, tout en accomplissant leurs devoirs, afin d’écrire l’histoire, qui est également la leur, d’ouvrir les yeux et de rétablir la relation qu’elles avaient avec elles-mêmes et avec la nature, sans pour autant se soumettre, et leur annonçons qu’elles ne sont pas seules dans la lutte pour un monde nouveau et meilleur.

Recommandations aux États et à la société civile

Nous proposons aux États de promouvoir des politiques éducatives qui offrent une alternative à la logique simpliste de production et de consommation, qui éliminent les facteurs perpétuant l’individualisme et permettent de parvenir, dans la valorisation de l’autre en tant qu’être humain à part entière, à la réalisation des modèles de cohabitation et de collaboration qui célèbrent la diversité dans laquelle s’exprime la vie, en faisant primer nos points communs sur les intérêts personnels.

Nous proposons de promouvoir dans les systèmes éducatifs une pensée solidement ancrée dans la réalité historique de l’être humain, qui permette de recenser et de prendre en considération les besoins et les objectifs sur la base d’une réflexion philosophique. La philosophie ne doit s’ancrer ni dans le passé, ni dans le présent ; elle doit, au contraire, s’appuyer sur une perspective d’avenir, qui invite les jeunes à se lancer dans l’aventure d’une réflexion sur demain en faisant des propositions qui peignent le tableau d’un monde plus juste et plus inclusif.

Nous exhortons la société civile à servir de modèle dans la véritable réflexion à laquelle nous pousse le contexte historique, à mettre à profit l’espace citoyen pour repenser l’action politique, sociale et environnementale, entreprise à laquelle la philosophie peut contribuer pour ce qui est du dialogue et de la recherche d’un consensus au-delà de nos individualités.

Dans notre perspective axée sur la philosophie, nous nous engageons à inviter à une analyse approfondie des causes, en allant plus au fond des choses, en cherchant l’origine des problèmes et en créant un cadre de recherche de solutions axé sur un dialogue interactif permettant de relever les énormes défis auxquels l’humanité fait actuellement face.

Enfin, nous nous sentons unis aux jeunes dans la volonté de voir émerger une réalité différente, dans laquelle il n’existera pas de discrimination et qui révélera la capacité de l’être humain de bâtir un monde nouveau et meilleur.

(1) Ce texte est distribué conformément aux paragraphes 36 et 37 de la résolution 1996/31, du Conseil économique et social
N.D.L.R. : Le titre et les intertitres ont été rajoutés par la rédaction

Par Nueva Acrópolis Chile

Sur internet :
https://undocs.org/fr/E/CN.5/2019/NGO/64
Déclaration sur You Tube
https://www.youtube.com/watch?time_continue=15&v=pw5w6ywapeE

Voici des extraits choisis d’articles parus dans la revue Acropolis sur les philosophes.

Socrate

Socrate, comment devenir philosophe

« Étranger à tout dogmatisme, il reconnaît à n’avoir aucun enseignement à transmettre. Accoucheur d’idées, il aide ses disciples à trouver en eux-mêmes la vérité. On ne peut enseigner à quelqu’un ce qu’il n’est pas capable de trouver en lui-même. Socrate « catalyse » la vérité que chacun porte en soi. […] La transmission n’est possible que si l’autre est intéressé, veut apprendre, comprendre et appliquer.
Socrate n’est pas un intellectuel mais un homme pratique et exigeant. Sa méthode d’accouchement de l’homme à lui-même, la maïeutique comporte trois étapes.
La première, l’examen de conscience, exige la nécessité d’entrer au plus profond de soi, pour éveiller en soi-même un moteur de transformation : on ne pourra changer ce qu’on ne veut pas changer. La deuxième étape, la purification des pensées et des préjugés, naît de la reconnaissance de son ignorance. C’est l’amour de la sagesse qui fonde la philosophie. Ne peut être philosophe que celui qui a éveillé en lui-même l’amour de ce qu’il ne connaît pas. La troisième étape est la maïeutique, l’art de s’accoucher soi-même. La meilleure philosophie est celle qui apprend à mourir, pour apprendre à vivre. Si on meurt à son ignorance, à ses attachements, on découvre de nouvelles perspectives et on renaît en devenant autre. »

Extrait de la revue N° 164 (septembre-octobre 1999)
Articles parus sur Socrate et Platon et la philosophie dans les revues N° 77 (mai-juin 1984) -N° 146 (avril-juin 1996) – N° 149 (janvier-mars 1997) – N° 158 (septembre-octobre 1998) – N° 164 (septembre-octobre 1999) – N° 200 (septembre-octobre 2007) – N° 215 (janvier 2011)
Hors-série N° 2 (2012) – N° 3 (2013)

Platon

La crise mondiale selon Platon. Quand la quête de la richesse devient le moteur central de la société.

« […] Il y a près de deux mille cinq cents ans, Platon, mettait déjà en évidence les mécanismes des crises que nous vivons aujourd’hui. […]

Dans La République, il définit une dynamique des crises : les sociétés perdent leur équilibre dès lors que les principes qui les fondent s’éloignent de la recherche et de la pratique de la justice pour tous. Il identifie plusieurs causes de déséquilibre, mais celle qui lui semble fatale est la quête de la richesse. À un moment donné, indique-t-il, les hommes, par fragilité morale, peuvent choisir l’argent comme valeur centrale de la collectivité. Ce sont alors les riches qui dirigent la société et l’argent qui donne le pouvoir. […] Ce ne sont plus les meilleurs, les plus justes ou désintéressés qui dirigent mais les plus fortunés et le but de la société est la richesse collective et individuelle. […] Pour Platon, le plus important est l’unité de la cité, la solidarité et l’amitié entre les concitoyens et avec la nature. […] Il explique l’importance d’ordonner et de réguler le lieu où vont habiter les hommes afin de préserver la liberté de chacun (pas de coercition, pas de domination d’une partie sur l’autre, pas d’arbitraire). »

Extrait de la revue N° 213 (mai-août 2010)
Articles sur Socrate et Platon parus dans les revues N° 77 (mai-juin 1984) – N° 146 (avril-juin 1996) – N° 149 (janvier-mars 1997) – N° 158 (septembre-octobre 1998) – N° 164 (septembre-octobre 1999) – N° 200 (septembre-octobre 2007) – N° 215 (janvier 2011)
Hors-série N° 2 (2012) – N° 3 (2013)

Giordano Bruno et la tradition hermétique
Frère dominicain, philosophe italien (1548-1600), il développa la théorie de l’héliocentrisme et de l’existence de la pluralité de mondes dans l’univers infini. Brûlé par l’Inquisition.

Une pensée qui plonge ses racines dans la tradition ésotérique issue des écoles mystiques égyptiennes d’Hermès Trismégiste.

« La clé de voûte de l’enseignement hermétique réside dans une conception holistique du monde : d’une part, l’univers est un grand être vivant qui se reflète par analogie dans chacune de ses parties ; d’autre part, chacune d’elles, de la plus petite à la plus grande, peut à son tour, par la prise de conscience et l’activation de son pouvoir spirituel, se réintégrer volontairement dans cette grande unité dynamique. […] Or, quand Bruno peupla son univers infini de mondes innombrables, se déplaçant tous à travers l’espace infini, il fracassa enfin l’univers ptoléméen du Moyen-Âge et prit l’initiative de conceptions plus modernes. »

Extrait d’article paru dans Giordano Bruno, Martyr et précurseur du III^emillénaire
Extrait de Giordano Bruno, Martyr et précurseur du III^emillénaire (Collection Homo religiosus, Études pour la redécouverte du sacré,(1990)
Articles sur Giordano Bruno parus dans :
Collection Homo religiosus, Études pour la rédecouverte du sacré, dec 1990), Giordano Bruno, Martyr et précurseur du IIIe millénaire, Collection Homo religiosus, Études pour la redécouverte du sacré, décembre 1990), Revue N° 105 (janvier-février 1989) – N°109, (septembre-octobre 1989) –  N°111 (janvier-février1990) – N°112 (mars avril 1990) –  N°113 (mai-juin 1990) – N°114 (juillet-aout 1990) –  N° 219,  (mai 2011), N°289 (Octobre  2017)

Mircea Eliade (1907-1986)
Historien des religions, mythologue. Il s’est intéressé au sacré

Un itinéraire à travers les structures du sacré.

« Grâce à Éliade, la redécouverte du sacré, en tant que fonction structurante de l’être est rendue possible. Son œuvre est une œuvre « orientée » c’est-à-dire organisée selon les principes qui régissent la réalité cosmique. En effet, la pensée d’Éliade possède en elle-même une structure cosmologique dans laquelle les différentes fonctions mises en évidence (archétype, mythe, symbole, rite, hiérophanie … ) constituent un véritable itinéraire vers le cœur du labyrinthe intérieur de l’être.  […] Grâce à la redécouverte du sacré et du symbole, Éliade collabore à la prise de conscience qu’il existe un intermonde entre le monde observable et les principes abstraits et que l’évolution de l’homme dépend de sa capacité à alimenter cet intermonde, siège de l’imagination créatrice ou symbolique, appelé par Henry Corbin le monde « imaginal ».

Extrait de Dialogues avec le Sacré, Collection Homo religiosus, Études pour la redécouverte du sacré (1992)
Articles parus sur Mircéa Éliade dans les revues N° 59 (septembre-novembre 1980 – N°81 (janvier-février 1985) –  N° 94 (mars-avril 1987) –  N°113 (mai-juin 1990) – N° 114 (septembre-octobre 1990)

Carl Gustav Jung
Psychiatre suisse (1875-1691). Fondateur de la psychologie analytique et auteur de nombreux ouvrages

Le penseur qui a mis en évidence l’existence de l’inconscient collectif et du processus d’individuation, comme voie de réalisation.

« Qu’est-ce que l’individuation ?
Lors du processus d’individuation, l’individu parcourt quatre étapes et rencontre trois archétypes ou modèles fondamentaux. Il s’agit d’une émergence autonome hors de l’inconscient collectif, océan d’énergie psychique commune à toute l’humanité, où « flotte » la singularité de l’individu (sa personaet son ombre ou inconscient individuel). Les archétypes, foyers ou noyaux autonomes et organisés où s’accumule l’énergie vitale, s’expriment à travers des symboles qui agissent en transformateurs d’énergie. »
auteur de nombreux ouvrages sur la psychologie des profondeurs, mais également sur les rêves, la mythologie, la notion d’inconscient collectif, d’archétypes et processus d’individuation.

Extrait de la revue N° 151 (juin-juillet 1997)
Articles sur C.G. Jung parus dans les revues N°112 (mars-avril 1990) – N° 139  (septembre-octobre 1994) – N°151 (juin-juillet 1997) – N°177 (mars avril 2003) – N°185 (novembre-décembre 2004) – N°197 (mars-avril 2007)