Le dernier film d’animation des studios Pixar réalisé par Pete Docter, est une belle leçon de vie et de philosophie, présentée sans prétention mais avec une grande justesse.

L’histoire raconte les aventures et mésaventures d’une jeune fille de 11 ans, Riley, qui après une enfance plus qu’heureuse et protégée dans son Minnesota natal, se trouve confrontée aux bouleversements d’un déménagement à San Francisco où rien ne semble bien se passer : avec une maison étroite, des meubles qui n’arrivent pas, une école peu accueillante, des parents stressés… La situation est grave et Riley est au bord de la dépression. Pour comprendre ce qu’elle vit, nous rentrerons dans son Quartier cérébral dont le tableau de bord est commandé par cinq émotions fondamentales, qui interagissent pour répondre à tous ses besoins et attentes.

Les émotions personnifiées

Les émotions sont présentées comme de petits personnages très typés et différents : Joie, svelte, pétillante et lumineuse, danse et sourit constamment. Elle est également, le «cerveau» du groupe, celle qui veille au bonheur de Riley, en faisant appel à ses camarades, plus ou moins excessifs ou maladroits. Tristesse, avec ses grosses lunettes et son col roulé, pleure ou se jette par terre à chaque instant, mais a parfois de très bonnes idées. Peur, filiforme et à la pâleur violacée fait constamment l’inventaire de tous les dangers environnants. Colère est un gros cube ardent, qui s’enflamme à la moindre contrariété. Dégoût, une coquette sophistiqué aux cils de vamp, exprime l’orgueil et la comparaison, et représente une émotion très forte chez les préadolescents et adolescents qui jugent tout avec sévérité et sans tendresse.
Devant le danger imminent, Joie et Tristesse partent en expédition dans les lointains territoires intérieurs de la mémoire, de la raison, de l’imagination, du rêve pour tenter de rétablir la situation et laissant les commandes à Peur, Colère et Dégoût qui ne feront qu’aggraver la situation.

Finalement, de retour de leur odyssée périlleuse, on constate que c’est finalement Tristesse qui a la clé de la résolution du dilemme. Car, en effet, Riley est triste, sa maison, ses amis, sa vie au Minnesota lui manquent et même si ses parents veulent retrouver la fille joyeuse et insouciante qu’elle était, cela n’est pas possible. À moins d’accepter sa tristesse, de pleurer et de faire le deuil de la fin d’un monde et du commencement d’un autre. D’accepter de mourir au passé pour renaître à un futur nouveau et différent.
Lorsque Joie cède les commandes à Tristesse une nouvelle alchimie se produit et nait quelque chose de merveilleux au cœur de la vie, la mélancolie, dont Victor Hugo disait que c’est le bonheur d’être triste.

Ce qui différencie l’être humain de l’animal

Telle est la curieuse destinée de l’être humain et ce qui le sépare un peu du monde animal. L’animal en lui s’exprime par le binôme peur-colère, vivant entre le recul et l’agression. Mais ce qui nous humanise est la conscience de la mort et du deuil que nous devons faire face aux transformations de la vie. Ainsi, de la tristesse bien assumée, des larmes qui coulent, s’élève la danse d’une joie profonde. Car au fond de nous, nous sommes porteurs d’une joie et d’une vie universelle qui est notre nature fondamentale. Pour cela Joie est la première à apparaître et celle qui veille sur Riley. Mais, à un moment, elle comprend, que l’humain a besoin d’une joie purifiée par la tristesse, pour ne pas sombrer dans le culte du «happy» publicitaire et artificiel à chercher à n’importe quel prix.

Par Laura WINCKLER

L’homme a besoin d’idéal pour vivre. Qu’en-est-il aujourd’hui ? L’homme vit dans la peur. Le XXI^e siècle a besoin d’hommes forts pour concrétiser ses rêves.

Nous insistons sur le fait que ce n’est pas la même chose d’avoir une idée et d’avoir un idéal. Des idées, nous en avons beaucoup, nôtres et empruntées, bonnes et mauvaises, mais aucune d’entre elles ne va au-delà de notre sphère intellectuelle. En effet, dans la mesure où elles transcendent le monde des pensées, dans la mesure où elles deviennent réalité par la force de notre volonté, dès lors il s’agit d’un idéal. Un idéal est une façon de vivre, une constante mise en pratique des idées qui satisfont notre mental.

Vivre dans la peur ?

L’homme a peur de la machine parce qu’elle a la force de l’inexorable

Le principal problème qui empêche l’homme du XXI^e siècle de vivre un idéal est qu’il a peur. La machine, la technique ont tant avancé que maintenant l’homme, leur créateur, craint ses propres enfants. L’homme a peur de la machine parce qu’elle a la force de l’inexorable. L’homme a peur des changements bien qu’apparemment il s’en déclare partisan, et il en a peur parce qu’au fond il ne sait pas quoi mettre à la place de ce qu’il change ou détruit. L’homme a peur de sa vie intérieure, il a peur de rester seul avec lui-même, parce que les machines ne lui ont pas laissé le temps de découvrir qu’elle existait… et maintenant cela voudrait dire vivre avec un étranger. L’homme a peur du Mystère et, comme il le méconnaît, il le nie. L’homme a également peur de l’évolution parce que l’évolution implique sacrifice, effort de croissance. L’homme qui a peur va lentement, parce qu’il a besoin de s’appuyer fortement sur la matière. L’homme qui a peur simule le courage et méprise l’expérience du passé, ce qui n’est rien d’autre qu’une façon de reconnaître qu’il ne pourrait pas en faire autant…

Nous avons besoin d’hommes sans peur, d’hommes qui, le cas échéant, pourraient détruire mais toujours pour mettre quelque chose de mieux à la place des éléments usés, et en insistant sur le fait que, s’il n’y a pas dépassement, la destruction n’a pas de sens. Nous avons besoin d’hommes qui aient le courage de reconnaître l’héritage de l’expérience passée, sans besoin de faire semblant d’être nouveaux et sûrs d’eux-mêmes bien qu’appuyés sur un édifice sans fondation.

Si l’idéal religieux et l’idéal philosophico-moral se propagent, il est évident que l’idéal politique ne devra pas être moins parfait

 L’idéal, fruit des archétypes

Pour pouvoir vivre un idéal, il nous faut concevoir les archétypes ou « anciens modèles», vieilles idées, capables de configurer un bon système de vie, noble, vertueux, humain et divin à la fois. C’est peut-être pourquoi nous devrions partir de l’analyse de l’Idéal Religieux, puisque la religion, dans son sens d’ «union», peut être au-delà de toute Église, en essayant que l’homme se retrouve avec lui-même et pour finir, avec Dieu. En dernière instance, ce que distingue l’homme des animaux n’est pas uniquement son aptitude à penser, mais son aptitude à concevoir une Logique supérieure à son entendement, un Quelque chose au-delà de toute compréhension mais qui appelle l’adoration et le dépassement de soi-même. Ce serait, plus largement, religion ou « réunion ». L’homme a besoin de la religion, non par incapacité ni par crainte mais parce que l’idée de Dieu fait partie de cet homme lui-même et, à tout prix, il a besoin de la chercher et de la trouver.

Tout idéal religieux débouche sur un idéal philosophico-moral, la philosophie étant la recherche de la connaissance de la vérité, et la morale le plus ferme appui sans lequel on ne peut concrétiser aucun des autres principes. Malheureusement, on a tant déprécié la valeur de la morale qu’aujourd’hui on la confond avec la bigoterie ou simplement avec les bonnes mœurs : mais on doit suivre les traces de la morale profonde qui détermine par où et comment doit cheminer l’homme s’il veut arriver à sa vérité dont il rêve tant. Rien de mieux pour trouver la vérité que laisser parler en nous le sens commun, «le moins commun des sens» mais pour que ce sens fleurisse il faut développer la paix et la sérénité en nous-mêmes, de sorte que la voix intérieure puisse être entendue. On nous dira que c’est impossible, qu’en ce monde bruyant la possibilité du silence n’existe pas ; mais rappelons-nous que, par exemple, les arts martiaux orientaux sont nés lorsque les hommes, privés d’armes, ont dû s’ingénier à utiliser leurs propres mains pour défendre leur vie. De même, nous pourrions apprendre à faire silence au milieu du bruit.

Retrouver un idéal politique parfait ?

Et si l’idéal religieux et l’idéal philosophico-moral se propagent, il est évident que l’idéal politique ne devra pas être moins parfait. Rappelons-nous que la politique a toujours été la conduction de la polis (cité), des peuples, vers des étapes de dépassement et de plus grand perfectionnement, tant matériel que spirituel. Cependant, aujourd’hui, la politique n’est pas idéale et l’on ne peut parler d’un idéal politique parce que sont nés des mythes dénigrants qui ont obscurci la vision des hommes. L’un de ces mythes est celui de la fausse liberté et, par fausse liberté, l’homme s’octroie le droit de «faire ce qu’il veut», sans se rappeler qu’il doit d’abord savoir ce qu’il veut faire. Le libre arbitre implique préalablement la possession du discernement et discerner, c’est savoir choisir… qualité rare dans le monde actuel, celui dans lequel tous les êtres souffrent face à l’indécision et à l’angoisse.

Si l’idéal politique de conduction suit les justes voies, alors l’art et l’éducation aussi s’acheminent par où ils doivent aller. De même, l’art symboliserait les impulsions esthétiques et pas les simples instincts, et l’éducation deviendrait un apostolat et pas un commerce.

Enfin, rappelons-nous que dans l’ancienne Égypte, on parlait de quatre faces pour pouvoir faire l’ascension de la pyramide : religion, art, sagesse, pouvoir. De sorte que nous, les hommes, aurions de multiples opportunités de trouver un sentier par lequel déboucher finalement sur la compréhension de la Divinité qui se trouve au sommet. Il ne s’agit pas de proposer la recherche pour la recherche en soi, mais une recherche qui a besoin de trouver ce à quoi elle aspire.

Il n’y a rien de plus triste que le spectacle des rêves morts, chez les hommes qui n’ont pas su protéger ni alimenter ces rejetons spirituels qui sont les siens. L’homme a peur de tuer des hommes, ou considère cela comme un crime, mais il ne s’occupe pas de la mort de ses rêves, des rêves qui un jour osèrent fleurir dans son cœur, mais qui furent annihilés au nom d’un matérialisme stupide qui, de toutes manières, ne peut apporter aucun aliment éternel.

Le XXI^e siècle réclame des hommes forts, capables de rêver, certes, mais aussi capables de concrétiser leurs rêves, en mettant en jeu le meilleur de leur volonté. Concrétiser un rêve n’est pas simplement l’imaginer ; encore faut-il le réaliser… De sorte que nous terminerons en affirmant que l’idéal que nous proposons et voulons pour notre siècle, pour nos hommes, est un IDÉAL FORT POUR DES HOMMES FORTS.

Par Délia STEINBERG GUZMAN

Traduit de l’espagnol par Marie-Françoise Touret.

N.D.L.R. Le chapeau et les intertitres ont été rajoutés par la rédaction

L’auteur s’interroge sur la critique et ses conséquences. Plutôt que de critiquer, mettons-nous en action.

Bien qu’ils soient nombreux – et en de nombreuses occasions – ceux qui ont parlé des critiques constructives et des critiques destructives, nous osons manifester notre désaccord à ce sujet car l’expérience quotidienne nous montre que les critiques sont toujours destructives. Et ce n’est pas la faute de la critique en tant que démarche rationnelle mais celle des personnes qui agissent sous l’impulsion de leurs émotions subjectives, plutôt que guidées par la raison et le bon sens.

Nous vivons dans un monde qu’on a maquillé de certitudes et d’assurance mais la contrepartie se joue dans les profondeurs de chaque être humain, où se manifeste de manière plus ou moins explicite l’insécurité, le doute et la peur. Le potentiel d’action et de création est notablement réduit ; la capacité de comprendre et de surmonter les problèmes se voit amoindrie par l’ignorance qui existe dans ces domaines. Et c’est ainsi que l’homme se protège, en camouflant également ses craintes et son incapacité sous la forme de critiques. D’une manière générale, tout est objet de critique, et destructive à coup sûr car, pires sont les autres, mieux se sent celui qui se défend inconsciemment en cachant ses propres défauts. Celui qui critique est automatiquement celui qui sait, celui qui, bien entendu, peut faire les choses mieux que les autres et celui qui a les solutions à tous les problèmes.

L’attitude critique destructive

Celui qui critique ne se préoccupe jamais de chercher quoi que ce soit de bien en rien ni en personne, il n’excuse aucune erreur ni ne pardonne la moindre faute ; celui qui critique est donc celui qui se croit en possession de toute la vérité et qui se considère exempt de toute erreur. Tout au plus gardera-t-il ses éloges – plus ou moins poussés selon les besoins – pour la personne, le groupe ou la structure sociopolitique dans laquelle il se sent protégé. Celui qui critique, dans tous les cas, se garde de bien de mettre en pratique ses idées car il n’y a rien de mieux que la mise en action pour démontrer qu’il pourrait également être l’objet de critiques semblables ou pires que celles qu’il a formulées. La critique engendre des critiques ; de la mauvaise volonté ne naît que de la mauvaise volonté.

Sans que ce qui vient d’être exposé veuille dire fermer les yeux, les oreilles et la bouche en laissant passer tout ce qui est honorablement considéré comme erroné, nous croyons qu’il y a manière et manière de signaler des erreurs et manière et manière d’exercer l’esprit critique à son propre égard, à la recherche d’un perfectionnement qui au moins cautionne cette critique.

Au-delà des tromperies délibérées envers ceux que nous voyons soumis au cadre diabolique de vie actuel que nous menons, ce qui est certain est qu’il continue à exister des êtres de bonne volonté dans le monde. Ce qui est certain est qu’il n’y a rien de plus beau que de reconnaître les réussites de ces êtres et de les encourager. Et ce qui est certain aussi est que, si nous ne trouvons rien qui vaille la peine, il n’y a pas de critique plus constructive que de se mettre au travail dans ce que nous croyons bon et possible.

Par Délia STEINBERG GUZMAN

Présidente internationale de l’association Nouvelle Acropole

Traduit de l’espagnol par M.F. Touret

N.D.L.R. : le chapeau et l’intertitre ont été rajoutés par la rédaction

Celui qui critique ne se préoccupe jamais de chercher quoi que ce soit de bien en rien ni en personne