« La musique est pour l’âme ce que la gymnastique est pour le corps » Platon

Musique et gymnastique sont deux disciplines pratiquées à l’école au même titre que d’autres. Pour Platon, ces deux disciplines sont des exercices spirituels dont la pratique a pour vocation la maîtrise du corps pour permettre l’élévation de l’âme par la musique.

Le philosophe avait dans l’Antiquité un mode de vie qui se basait sur certains exercices spirituels, que ce soit d’ordre physique, comme le régime alimentaire ; ou bien intellectuel, comme le dialogue et la méditation ; ou intuitif, comme la contemplation. Mais tous ces exercices étaient destinés à opérer une transformation évolutive chez l’individu qui les pratiquait.

Platon et l’éducation

Dans les livres La République, et dans Les Lois de Platon, le problème de l’éducation est bien défini. Platon dit que la meilleure façon d’éduquer se fait grâce à la gymnastique et à la musique.
Mais aujourd’hui, gymnastique  et musique, de notre point de vue, obéissent à une image fausse.

La gymnastique est directement reliée à la maîtrise des passions du corps.

La gymnastique, un exercice spirituel

Gymnastique vient de gymnos qui signifie être dénudé (d’où les mots comme gymnosophie). La gymnastique, c’est être dénudé de tout vice ou de toute impureté.
De sorte que les exercices physiques sont aussi des exercices spirituels (ou mieux dit, exercices pour l’âme) promus par Platon. La gymnastique est directement reliée à la maîtrise des passions du corps (Phédon, 94d). Une de ses finalités est de s’exercer à l’enthousiasme, à la force et à la formation du caractère. Elle concourt à la formation du caractère avec pour objectif final la transformation de l’individu.

Pour Platon, les exercices physiques sont donc des exercices spirituels. Cependant la gymnastique n’est pas une pratique isolée mais une de plus parmi d’autres pour lutter contre les passions du corps ; de telle façon que ces passions s’élèvent peu à peu vers le monde des idées(1).

La Musique était la base de l’éducation citoyenne pour son pouvoir d’élever l’âme vers un niveau supérieur de perfection.

La musique et l’élévation de l’âme

Cet aspect physique se conjuguait avec l’application spirituelle de la Musique. Par Musique on entendait l’exercice des arts des Muses (2) qui couvraient es domaines suivants : les Idées et la Parole, le chant et la mélodie, les autres arts, la philosophie et les sciences, selon les âges de la vie.Car comme le dit Platon dans le Phédon « la philosophie est la plus haute musique ». La Musique était la base de l’éducation citoyenne pour son pouvoir d’élever l’âme vers un niveau supérieur de perfection.

À travers ces deux grandes disciplines le jeune recherchait un corps sain et un esprit cultivé, un esprit porté aux arts et à l’humanisme.
Platon croyait qu’il existait une relation étroite entre le corps et l’âme. Les socratiques disaient que le corps était comme un vase et l’âme comme l’eau qui le remplissait, et qu’il est naturel que l’eau prenne la forme du vase qui la contient. C’est pourquoi il faut un corps sain dans toutes ses expressions et une vie saine, pour que l’âme puisse aussi faire émerger toutes ses valeurs les meilleures.

Un esprit sain dans un corps sain

La gymnastique a pour objectif de discipliner la partie concupiscible de l’âme (passions, instincts) et de garder le corps sain.

Sur la base du binôme de la musique et de la gymnastique, on peut établir des modèles pour une éducation équilibrée du mental, des émotions et du corps (partie rationnelle, irascible et concupiscible selon les textes platoniciens).
Pour Platon, l’éducation est un tout et doit être comprise comme une formation physique, émotionnelle et mentale, dans une synthèse parfaite d’éthique et d’esthétique :« La bonne éducation est celle qui donne au corps et à l’âme toute la beauté, toute la perfection dont ils sont capables ».

L’objectif de ces deux disciplines n’est pas de s’occuper et de former respectivement l’âme et le corps mais que l’une et l’autre s’adressent à l’âme.
« Ceux qui ont établi une éducation basée sur la musique et la gymnastique ne l’ont pas fait, comme le croient certains, dans l’objectif que l’une d’elles s’occupe du corps et l’autre de l’âme […] L’une comme l’autre ont été établies principalement en vue de l’attention à l’Âme. »(La République, Livre III).

Ainsi gymnastique et musique sont deux aspects orientés vers une même finalité, l’âme, même si l’une d’elles travaille avec le corps.

La gymnastique a pour objectif de discipliner la partie concupiscible de l’âme (passions, instincts) et de garder le corps sain. La musique, de son côté, ennoblit et élève l’élément irascible (émotions), en même temps qu’elle éduque la raison, pour qu’elle puisse exercer son gouvernement bénéfique sur les deux autres.

Les mots-clés sont modération et tempérance, que les pythagoriciens ont repris.

La musique, de son côté, ennoblit et élève l’élément irascible (émotions), en même temps qu’elle éduque la raison.

Dans le domaine de la Musique, l’important est que les œuvres expriment beauté, noblesse, proportions, car la contemplation d’une œuvre d’art doit laisser une empreinte inoubliable : « Nous avons besoin d’artistes capables de suivre les traces de la nature du beau et de l’harmonique, pour que nos jeunes reçoivent sans cesse d’elles de nobles impressions pour les yeux et les oreilles et que, dès l’enfance, tout les incite à imiter et à aimer le beau et à établir entre cette beauté et leur propre cœur une concorde absolue » (La République, Livre III, 401c).
À l’Académie, on devait aussi apprendre la géométrie et d’autres sciences mathématiques pour la clarification et la purification du mental, tout comme faire l’acquisition d’habitudes éthiques. De plus, on enseignait la dialectique comme technique de discussion, non pour montrer qui avait raison, mais pour promouvoir la transformation de l’individu, la maîtrise de la parole et du raisonnement.
« Lorsque j’entends un homme qui parle de la vertu et de la science, et que c’est un homme véritable digne de ses propres convictions, il m’enchante, c’est pour moi un plaisir inexplicable de voir que ses paroles et ses actions sont parfaitement en accord ; et je crois que c’est l’unique musique qui soutient une harmonie parfaite » (Platon).
C’est lorsque la relation entre paroles, idées et actions devient un modèle d’Harmonie, que s’accomplit l’idéal philosophique de vivre avec vertu.

(1) Lire l’article de Lionel Nosjean, Gymnastique selon Platon, discipline du corps et de l’âme dans le Hors-série N° 8, Éduquer à la Transition, page 43
(2) Les neuf filles de Zeus et compagnes d’Apollon  : Calliope (poésie épique etéloquence, celle des grands poètes), Clio (Histoire et beaux-arts), Erato (poésie lyrique), Euterpe (musique instrumentale), Melpomène (tragédie), Polymnie (mémoire, hymnes sacrés) Thalia (comédie, théâtre), Terpsichore (danse) et Ourania (astronomie, philosophie et sciences exactes).
Lire les articles sur les Muses parues dans les revues N° 293 (fevrier 2018),  294 (mars 2018), 295, (avril 2018)  296 (mai 2018), 297 (juin 2018), 298 (juillet 2018), 299, (septembre 2018), 302 (décembre 2018) et 303 (janvier 2019)

Article extrait d’un texte Sur l’éducation, musique et gymnastique de Délia STEINBERG GUZMAN
Traduit de l’espagnol par Marie-Françoise Touret
N.D.R.L.R. : le chapeau et les intertitres ont été rajoutés par la rédaction

Par Délia STEINBERG GUZMAN
Présidente internationale de Nouvelle Acropole

Paru
Hors-série N° 8
Revue Acropolis, septembre 2018, 6,50 €
Éduquer à la Transition

Nous vivons dans un moment de transition. Le monde vit de grands changements, favorisés par des découvertes extraordinaires dans tous les domaines et en même temps, d’un point de vue culturel, politique, et moral, notre monde est en crise et les modèles existants sont impuissants à renouveler nos sociétés. De nombreuses initiatives surgissent partout dans le monde, offrant des solutions alternatives, pour transformer durablement notre manière de vivre et d’agir, qui nécessitent de changer de paradigme et de réviser en profondeur nos modes de pensée et nos valeurs. La clé pour accompagner cette transition réside dans l’éducation : une éducation permanente et intégrale, pour une évolution et un développement permanents des potentialités humaines. Se changer soi-même pour changer le monde, redonner à l’être humain sa dignité, sa légitimité et lui permettre de construire en lui et autour de lui ce moment de transition.

En décembre 2017 et en janvier 2018, ont été publiés plusieurs rapports sur les inégalités croissantes dans le monde et les menaces qu’elles représentent dans le monde (1). Qu’est devenue la dignité humaine ?

82% de la richesse créée dans le monde entier a bénéficié à 1% des plus riches.

Bien que le nombre de personnes qui vivent dans une extrême pauvreté ait été réduit de moitié en vingt ans, « si l’inégalité n’avait pas augmenté parallèlement durant la même période, 200 millions de personnes supplémentaires auraient pu être sorties de la pauvreté ».

De fait, durant plus de trente ans, toutes les inégalités ont augmenté dans presque tous les pays, selon le Rapport de la Base mondiale de données, sur la richesse et les revenus, fruit d’un travail collectif de plus de cent investigateurs.
Oxfam, ONG d’origine britannique, a publié le sien quelques jours avant le Forum économique mondial de Davos (2) et a interpellé l’élite mondiale sur le fait qu’en 2017, 82% de la richesse créée dans le monde entier a bénéficié à 1% des plus riches, alors que la situation n’a pas changé pour 50% des plus pauvres.

Des inégalités croissantes

Le Forum de Davos cette année avait pour thème « la création d’un monde commun dans un monde fracturé ». Mais les disparités se sont d’autant plus creusées que les actions se limitent à de bonnes paroles : « Nous voulons des actions », mots que l’Ougandaise Winnie Byon Byanyima, directrice d’Oxfam, n’a cessé de prononcer. Effectivement, depuis les années 80, 1% des personnes les plus riches ont capté 27% de l’augmentation des revenus, face au 12% de 50% des plus pauvres au monde.
Entre 1980 et 2016, les classes moyennes occidentales ont connu pour l’essentiel la croissance la plus faible, y compris la stagnation des revenus.

Les inégalités ne se mesurent pas seulement en termes de revenus. Elles affectent aussi le patrimoine qui est entre les mains des individus. À ce niveau, la courbe a également suivi la même tendance.
En 2014, aux États-Unis, 1% des plus riches possèdent 39% de la richesse familiale en 2014 contre 22% en 1980. Le phénomène est moins marqué en France et au Royaume Uni.

Le tableau des inégalités est aussi très différent dans les diverses régions du monde mais, dans tous les cas, elles sont en augmentation très importante. En 2016, l’évolution de la participation des 10% les plus riches au niveau national est montée à 37% en Europe, à 41% en Chine, 46% en Russie, 47% aux U.S.A. et au Canada, 54% en Afrique subsaharienne, 55% au Brésil et en Inde et 61% au Moyen-Orient.

Les auteurs de tous les rapports affirment que la capacité d’action des États se voit réduite par « l’important transfert de la propriété publique à la sphère privée dans presque tous les pays. La richesse des États est désormais négative ou proche de zéro dans les pays riches. » Si l’on fait une projection pour l’avenir et sur la base des tendances actuelles, les experts anticipent une nouvelle augmentation de l’inégalité d’ici 2050. La proportion du patrimoine mondial qui est dans les mains de 1% des plus riches passerait de 37 à 39%, alors que celui de la classe moyenne se réduirait de 29 à 27%.

Plus 815 millions de personnes, 11% de la population mondiale, souffre de dénutrition chronique.

Retour de la dénutrition et de la famine

Le rapport publié par les Nations Unies en 2017 nous rappelle un autre fléau dont nous pensions qu’il était en récession mais qui, conformément aux dernières statistiques, resurgit : plus 815 millions de personnes, 11% de la population mondiale, souffrent de dénutrition chronique. C’est la découverte la plus alarmante des organisations internationales : la faim progresse à nouveau. L’objectif de libérer le monde de la famine pour 2030 est remis en question. En 2018, selon les rapports des Nations Unies, 135 millions de personnes auront besoin d’une assistance humanitaire (3).

Les conflits et les dérèglements climatiques, tout comme les colonnes de populations déplacées, semblent être les causes principales de la détérioration de la situation, particulièrement en Afrique subsaharienne, le Sud-est asiatique et l’Occident (4). Les rapports insistent sur le fait que, faute de suivi et de remède effectif, l’inégalité pourra conduire à toute espèce de désastres politiques, économiques et sociaux. L’importance de l’éducation et d’un modèle social où les États puissent protéger les minorités les plus pauvres paraît indispensable pour sortir du marasme.

Aux sources des inégalités actuelles

Ces chiffres sont terribles et nous affectent tous. Mais comment en sommes-nous arrivés là ? Depuis quand nos modèles de sociétés occidentales ont-elles produit ce chemin vers l’inégalité ?
L’historien et chercheur espagnol, Gonzalo Ponton, a publié un livre brillant qui a gagné le Prix national d’essai en Espagne, La lutte pour l’inégalité, une histoire du monde occidental au XVIIIe siècle (5). Il explique que, pour aborder un avenir menaçant et confus, nous avons besoin d’une vision renouvelée du passé dont nous aurions expulsé les mythes, qui aurait contribué à nous faire croire que nous vivons dans le meilleur des mondes possibles et qu’il suffisait de nous laisser conduire par le courant imparable du progrès pour continuer à nous développer. Gonzalo Ponton démontre que la nature des inégalités qui nous affectent se trouve dans les origines du capitalisme moderne, au siècle des Lumières et de sa philosophie. Il explique l’ascension de la bourgeoisie au XVIIIe siècle et sa prise de contrôle de l’appareil d’État avec la création d’une nouvelle élite et l’établissement d’un système d’inégalités croissantes pour garder le pouvoir.

Évidemment, nous serions surpris de savoir qu’aujourd’hui la Grande Bretagne a presque le même coefficient d’inégalité qu’en 1759 (coefficient de Gini) (6). Comme l’explique Göran Therbon (7), les inégalités constituent une violation des capacités humaines, particulièrement l’inégalité existentielle, celle qui affecte la dignité des personnes, leur degré de liberté et leur droit au respect et au développement personnel. Il est urgent de recréer un nouvel humanisme qui, bien entendu, ne soit pas déconnecté des réalités sociales et matérielles mais qui confère la dignité aux êtres humains.

(1) Rapport sur les inégalités mondiales en 2018, Facundo Alvaredo, Collectif d’auteurs, Éditions du Seuil, 2018, 480 pages.
Sur Internet : résumé français du rapport sur les inégalités mondiales :

http://www.cadtm.org/Rapport-sur-les-inegalites
(2) Fondation sans but lucratif, créée en 1971 par Klaus Schwab, professeur d’économie en Suisse et dont le siège est à Genève. Le forum se réunit annuellement à Davos et accueille des leaders patronaux, des responsables politiques du monde entier, tout comme des intellectuels et des journalistes pour débattre des problèmes les plus urgents sur la planète, en incluant les sujets concernant la santé et l’environnement. Parallèlement aux réunions, le forum publie une série de rapports économiques. La 48e réunion annuelle a eu lieu du 23 au 26 janvier 2018
(3) Organisation des Nations Unies pour l’alimentation, FAO – 2018 –

http://www.fao.org/state-of-food-security-nutrition/fr/
(4) La faim, un inextinguible fléau, article de Benoit Hopquin, publié dans Le Monde, le 15 décembre 2017
(5) La lucha por la desigualdad, una historia del mundo occidental en el siglo XVIII, Gonzalo Pontón, Ediciones Pasado y Presente, Barcelone, 2017
(6) Une mesure statistique de la dispersion d’une distribution dans une population donnée. Elle est utilisée pour mesurer l’inégalité des revenus dans un pays
(7) Suédois, né en 1941, ex-professeur de sociologie à l’université de Cambridge. D’influence marxiste, il a publié de nombreux articles sur la structure de classes de la société, la fonction de l’appareil étatique, la formation de l’idéologie et l’avenir de la tradition marxiste

Traduit de l’espagnol par Marie-Françoise Touret

Lire :
. https://www.banquemondiale.org/fr/news/press-release/2018/01/30/world-bank-report-finds-rise-in-global-wealth-but-inequality-persists
. Article de Arnaud Journois, Patrimoine : 8 milliardaires possèdent autant que 3,6 milliards de pauvres, paru le 16 janvier 2017 dans Le Parisien
. Article de Timothée Vilars, Inégalités mondiales : 3 chiffres chocs et 4 solutions de l’équipe Piketty-Chancel, paru le 14 decembre 2017 dans le journal L’Obs
. Article Plus de 80% de la richesse mondiale va au 1% les plus riches, paru le 22 janvier 2018 dans le journal Le Figaro
. Article Oxfam fustige la concentration « indécente » de la richesse, paru le 16/01/2018 dans le journal Le Figaro
. Article de Mathilde Damgé, Les inégalités dans le monde, en hausse depuis quarante ans, paru le 14 décembre 2017 et 09 mai 2018 dans le journal Le Monde
. Article de Philippe Escande, Marie Charrel et Marie de Vergès, Les inégalités explosent dans le monde, l’instabilité politique menace, paru le 14 décembre 2017 dans le journal Le Monde

par Fernand SCHWARZ

Le combat des philosophes du Moyen-Âge et de la Renaissance
par Brigitte BOUDON
Éditions Ancrages, 2017, 80 pages, 8 €

Les philosophes du Moyen-Âge et de la Renaissance mènent de rudes combats : pour intégrer les valeurs chrétiennes à la philosophie antique, pour défendre les bienfaits de la philosophie antique face à la théologie chrétienne, pour ré-enchanter le monde et susciter la renaissance d’une philosophie antique renouvelée. Parmi eux, citons Boèce, Alcuin, Abélard, Saint Thomas d’Aquin, Pétrarque pour le Moyen-Âge, Marsile Ficin, Erasme, Pic de la Mirandole, Maître Eckhart, Nicolas de Cues, Giordano Bruno pour la Renaissance. On passe de l’obscurantisme du Moyen-Âge et des disciplines sèches et arides de la philosophie à l’enthousiasme et l’humanisme de la Renaissance où l’homme est restauré dans sa grandeur et sa dignité sans pour autant éliminer ses paradoxes, amenant le scepticisme, préparant les prémisses de la philosophie moderne, voulant repenser le monde et l’homme sur des bases plus rationnelles.

La preuve de Dieu
La mystique shi’ite à travers l’œuvre de Kulaynî IX^e– X^esiècle
par Mohammad Ali AMIR-MŒZZI
Éditions du Cerf, 2018, 348 pages, 29 €

Ce livre est inspiré du livre de la Preuve de Dieu (Kîtah Al-Hujja ), œuvre d’une autorité shiite religieuse éminente, Al Kulaynî.  « La Preuve » est l’un des qualificatifs de l’imam, guide spirituel mystique, au cœur de la religion chiite : Il témoigne de la présence invisible de Dieu et ses enseignements étudient les mystères cachés sous la lettre du Coran. Le guide dispose d’une autorité spirituelle qui est différente de la mission législatrice de Mahomet. À travers ce livre, l’auteur, directeur d’études à l’EPHE, membre du Laboratoire d’études sur les monothéismes (CNRS) et chercheur à l’Institute of Ismaili Studies (Londres), nous fait découvrir une religion de la foi intérieure, dont le seul combat est le combat de l’âme.

Faire le Roi
L’autre corps de Louis XIII
par Marie-Claude CANOVA-GREEN
Éditions Fayard, 2018, 55 pages, 23 €
« Faire le Roi » à l’époque de Louis XIII c’est occulter son corps et refouler ses émotions pour imposer l’image d’un souverain majestueux qui suscite le respect. C’est ce que Louis XIII a voulu faire avec son corps, pour incarner sa fonction, depuis son sacre en 1610 jusqu’à sa mort en 1643 alors qu’il avait un physique ingrat et un caractère coléreux. De nombreuses gravures agrémentent le texte. Par un professeur à l’université de Londres et spécialiste d’histoire culturelle.

Jane Austen, un cœur rebelle
par Catherine RIHOIT
Éditions Écriture, 2018, 462 pages, 24 €

La biographie de Jane Austen, célèbre romancière anglaise du XVIIIe siècle. Les héroïnes de ses romans balancent entre le cœur et la raison et par leur intelligence et leur énergie, parviennent à déjouer les pièges du destin. Elle a écrit Orgueil et préjugés, devenu célèbre pour son adaptation au petit écran. L’auteur, agrégée d’anglais, qui est également journaliste, essayiste, auteur dramatique et scénariste, débusque et retisse les moindres détails d’une existence pleine de zones d’ombre :  un hommage à la vérité du cœur qui coïncide avec les aspirations féminines actuelles.

Familles d’âmes, l’essence de la fraternité
par Alain BRÊTHES
Éditions Oriane, 2018, 255 pages, 20 €

L’auteur, métaphysicien, écrivain et formateur en art-thérapie expose dans cet ouvrage l’expression des différentes familles d’âmes à notre époque de l’ère du verseau. Elles interviennent dans tous les domaines de la vie et permettront le changement dont nos sociétés ont tellement besoin. A chaque lecteur de reconnaître la famille d’âmes à laquelle il appartient, ce qui permettra de révéler la beauté de la fraternité humaine. L’auteur puise beaucoup dans la Doctrine secrète de Helena Petrovna Blavatsky cet enseignement qu’il vit lui-même profondément et exprime dans ses nombreux livres.

Qu’est-ce que l’œuvre aujourd’hui ?
Du théâtre à l’architecture
par Liliana ALBERTAZZI
Éditions Hermann, collection Philosophie, 2014, 170 pages, 26 €

Cette étude se penche sur les œuvres elles-mêmes et sur l’étude de dialectique philosophique de l’œuvre comme lieu de convergence entre l’universel et le particulier, soi et l’autre, l’un et le multiple. L’auteure rappelle quelle était la condition de l’œuvre d’art classique, son essence en somme : la cohérence formelle et visible, avec une œuvre dont les parties doivent se correspondre entre elles et en même temps constituer le tout. L’auteure dit : « L’œuvre classique reprenait à son compte ce qui, depuis les Grecs, représentait l’ordre du monde ». En revanche, avec le début du XX^esiècle, cette question, en tout cas, dans ces termes, a un parfum d’anachronisme. Par une professeure des Écoles nationales, enseignant l’esthétique (docteur habilitée à diriger les recherches HDR)

Chamanes
Les traditions ancestrales dans le monde
par Pierre LAURENT
Préface de Patrick DACQUAY
Éditions Véga, 2017, 243 pages, 23,90 €

Le chamane est l’intermédiaire entre les mondes invisibles (monde céleste et monde souterrain) et le monde manifesté. En 2016, dans un lieu tenu secret, près de cent chamanes, porteurs des sagesses ancestrales d’Asie, d’Amérique, d’Afrique et du monde celte, se sont réunis quatre jours et trois nuits autour d’un grand feu sacré pour célébrer leurs rites, raconter leurs parcours initiatiques et transmettre la mémoire de leurs ancêtres. Qu’ont -ils dit ? En quoi consistent leurs traditions ancestrales et leurs pouvoirs ? Quelle est leur vision du monde actuel ? L’auteur, photographe a tenté de transmettre dans ce livre les enseignements précieux des chamanes qu’il a illustré avec de magnifiques photos.

Feng Shui
Apprendre à Habiter
par Luc ANTOINE
Éditions de Mortagne, 2014, 242 pages, 24 €

Ce guide a pour but de se familiariser avec l’approche occidentale du Feng Shui pour l’habitat. Après avoir évoqué ses fondements (énergie, polarité, symbolique et miroir, géométrie sacrée), l’auteur nous emmène sur le terrain avec sa pratique (orientation précise et étapes d’aménagement de l’habitat). Le livre est agrémenté de schémas et plans explicatifs et d’un lexique sur tous les termes employés.  Par un architecte de profession.