L’actualité nous montre l’émergence de nouvelles barbaries, fondées sur la violence et les comportements de destruction. Comment y faire face ? Nouvelle Acropole, en tant qu’école de philosophie, promeut la voie de la dignité.

Ce fut le thème des nombreuses activités organisées dans le cadre de la Journée mondiale de la philosophie, décrétée par l’UNESCO le 3eme jeudi du mois de novembre.
Les centres de Nouvelle Acropole présents dans dix villes de France ont décliné comment la philosophie permet de respecter et développer la dignité humaine et se présente comme un rempart contre les barbaries modernes.

Y a-t-il un principe universel et invariable qui fonde la dignité humaine ? Si de nombreux philosophes, de Platon à Kant, ont posé le fondement de la dignité sur la pensée, la dignité ne peut être définie de manière purement rationnelle. Souvenons-nous d’Œdipe qui résout intellectuellement l’énigme du sphinx et qui n’arrive pas pour autant à percer le mystère de ses origines, à savoir qu’il est le fils de Laïos et de Jocaste. Il n’y parvient pas car l’homme est une idée invisible et impalpable, une énigme qui ne peut être posée rationnellement. Mais ce qui compte n’est pas de résoudre l’énigme, c’est de la vivre. Nous sommes l’énigme et l’essentiel n’est pas de trouver des réponses mais d’être en quête, d’avancer et de devenir. Devenir Homme. Être l’énigme nous ouvre les portes de l’infini, du tout possible, en tant qu’Homme.

Bordeaux
La dignité face aux nouvelles barbaries

Comme Socrate, qui descendait dans la rue pour questionner les passants, nous sommes allés à « l’Agora de Bordeaux », le marché des capucins, pour interroger chacun sur ce qu’est la Dignité. Une vidéo des perles de sagesses recueillies a été diffusée le jeudi soir, devant une trentaine de personnes venue à l’Espace Mouneyra pour l’occasion. Les nombreux témoignages sur le respect nous ont amené à nous questionner sur les nouvelles barbaries, de la nuit de la purge d’Halloween aux gilets jaunes, et sur la possibilité d’exprimer notre liberté en tant qu’individu, qui, s’il est autonome, est également un être de relation et un citoyen. Pour vivre ensemble dans un monde multiculturel, il est urgent d’accorder nos représentations de la dignité humaine.

Marseille
L’éducation nouvelle, une philosophie pour la dignité humaine

Au début du XX^esiècle, émergent de grandes figures de la pédagogie, comme Maria Montessori, John Dewey, Célestin Freinet qui proposent tous des conceptions solidement argumentées sur l’éducation. Membres du puissant courant pédagogique L’Éducation nouvelle, ils ont tous quelque chose à nous donner à penser sur les manières d’apprendre, de former, de transmettre et en définitive de forger la dignité humaine. De nombreux éléments que les neurosciences actuelles, un siècle plus tard, redécouvrent, aidés par les technologies du XXI^esiècle. Cette conférence a été animée par Brigitte Boudon, créatrice de la collection de livres Petites conférences philosophiques et des Jeudis philo.

Paris V
Pour faire face à la barbarie, restaurons la dignité

Après avoir défini la dignité, les participants se sont interrogés sur les causes de la dignité et de la barbarie. Selon Confucius, c’est la bienveillance qui permet à devenir humain et celle-ci s’acquiert par l’éducation et l’enseignement permanents. Selon Platon nous tombons dans la barbarie par « par manque d’éducation à la noblesse et aux sentiments supérieurs dont l’âme a besoin pour se nourrir ». Il nous appartient alors de prendre de la hauteur, d’élever notre conscience et de répondre à nos aspirations profondes. Il nous faut parvenir à être moteur d’action dans ce monde sans pour autant se laisser phagocyter par celui-ci. Comme l’exprimait saint Augustin :« Je suis dans ce monde mais je ne suis pas de ce monde ».

Paris XV
La philosophie peut-elle changer le monde ?

Après une réflexion commune à travers quizz et débats, les animateurs ont présenté le mythe de Persée. En assumant le combat intérieur, en dépassant sa peur, Persée se montre digne de modifier le monde qui avait produit l’injustice, à l’image des grands hommes de l’histoire qui ont assumé le combat intérieur pour changer le monde. Si l’on veut changer le monde et créer un environnement digne pour tous les êtres humains, il apparaît donc nécessaire de se changer soi-même et d’affronter ses peurs. Le poème Invictus qui avait inspiré Nelson Mandela, a été lu en clôture de cette soirée pour rendre hommage à un authentique philosophe, image de la dignité humaine qui a fait avancer l’histoire.

Lyon
À l’école de la dignité

Cinq générations cohabitent aujourd’hui dans l’évolution des mentalités moderne, post-moderne et transmoderne. Si on sait intégrer la valeur originale de chaque génération, on pourra s’enrichir et vivre cette transition dans la dignité et la créativité en associant l’innovation du futur et les valeurs sûres de tous les temps. Ce nouvel apprentissage de la relation digne est aussi valable dans le couple. Apprendre à réussir son couple va au-delà du confort d’une relation bien huilée, car le couple est cet « autre » dont on se sentira le plus proche, en partageant notre intimité et en dévoilant notre vulnérabilité.

Rouen
Gandhi, le guerrier de la Paix

Le conférencier, Fernand SCHWARZ, président-fondateur de Nouvelle Acropole en France, a présenté Gandhi comme le modèle du philosophe en action, dont la dignité est de vivre ses principes.  Les principes philosophiques du swaraj, l’auto-gouvernance, ahimsa, la non-nuisance, dont on retiendra l’idée de la non-violence, et du satya graha,  la force d’âme sont des armes pacifiques. Nous en avons besoin dans nos combats les plus justes, car nous portons tous en nous les germes de la violence, de la lâcheté et de la soumission. La philosophie de Gandhi s’adresse aux idéalistes qui aspirent à changer le monde en se changeant eux-mêmes. Sa doctrine de la non-violence et ses applications pratiques, puisées au cœur de la tradition de sagesse de l’Inde, restent tout à fait actuelles pour relever les défis personnels et collectifs, qui s’offrent à nous aujourd’hui.

Dans un précédent article, nous avons étudié les conséquences de Mai 68 sur l’individu et la société. Cinquante après, quel héritage Mai 68 a-t-il laissé à la jeunesse actuelle ? Quel avenir se dresse devant-elle ?

La fin du cool

Cinquante ans après, la jeunesse est toujours la jeunesse ! Elle est toujours idéaliste et rêve toujours d’améliorer le monde et de faire mieux que ses aînés.
L’envie de changer le monde est toujours là, les Français n’ont pas oublié l’esprit de Mai, croit pouvoir affirmer l’Express (1). Oui, mais « en un demi-siècle, on a délaissé le mot « révolution » au profit de celui de « transformation » ».
Car cinquante ans après, le monde a terriblement changé et la jeunesse d’aujourd’hui ne peut plus gouter l’insouciance de celle de 68, « la première qui n’avait pas connu la guerre ».
L’insouciance de 68 « c’était l’enchantement des commencements, la libération euphorique à l’égard des « entraves »… Mais aujourd’hui cette liberté de vivre sa vie comme on le veut va de soi et l’insouciance s’est envolée. Nous sommes dans un temps d’insécurisation globale de la vie : insécurité de l’emploi, du climat, des écosystèmes, de la nourriture et tant d’autres choses. D’une certaine manière, nous vivons la fin du cool » constate Gilles Lipovestky.

La consommation au détriment de l’investissement.

L’heure est à la responsabilité

Ce n’est pas peu dire que la jeunesse d’aujourd’hui se trouve face à une situation alarmante : « un modèle économique à bout de souffle, privilégiant la consommation sur l’investissement. Des écosystèmes dévastés, qui nous forcent à imaginer une nouvelle croissance sobre en ressources et circulaire, plus respectueuse de notre santé comme de notre environnement. Une dette gigantesque, qui fait peser sur les générations futures le train de vie de la génération 68 » (2). (Commémorer mai 68 ? Épargnons-nous cette comédie ! (2). Mais aussi, l’épée de Damoclès du réchauffement climatique qui menace les équilibres sociaux, économiques, écologiques de toute la planète. Le spectre de Big Brother toujours plus intrusif et de l’intelligence artificielle qui menace l’homme lui-même. Des gens de plus en plus nombreux à fuir leur pays à travers le monde, etc.

De l’utopie à la dystopie

Comme le dit le sociologue, Rémy Oudghiri (3), « Les jeunes de mai 68 voulaient changer le monde, ceux de 2018 veulent le réparer. »
Certes, il y a des similitudes, car pour le sociologue, « Avoir 20 ans en 1968 comme en 2018, c’est en effet atteindre le seuil de l’âge adulte dans une société en pleine transformation…
Chez les jeunes de 1968 comme chez ceux de 2018, on retrouve donc la même envie de faire muter la société, de transgresser les tabous, de faire tomber les frontières et les hiérarchies. Mais il y a une différence entre les deux époques, et elle est de taille. La composante utopique, omniprésente en 1968, semble absente chez les jeunes de 2018.
Aujourd’hui, la jeune génération fait une consommation grandissante de livres ou de séries dystopiques, de Divergente (4) à Hunger Games (5) en passant par Black Mirror (6). C’est que le contexte du monde a profondément changé. »
Une dystopie est un récit de fiction dépeignant une société imaginaire organisée de telle façon qu’elle empêche ses membres d’atteindre le bonheur. En quelque sorte, c’est une utopie qui vire au cauchemar. Est-ce l’allégorie de mai 68 ?

Où est passé l’avenir ? (7)

En 1968, dans la lancée des Trente Glorieuses (8) la majorité des Français croit au progrès et à un avenir meilleur. « Pour les jeunes, cette perspective heureuse se traduit par une envie pressante de profiter de la vie avant de plonger dans le grand bain du travail. Or, il subsiste un décalage entre l’aisance matérielle et les aspirations hédonistes quelle suscite, et les valeurs conservatrices qui imprègnent encore des pans entiers de la société. Puisque la société change, il faut changer la société. Des formules telles que « changer la vie » (Rimbaud) ou « transformer le monde » (Marx) font sens pour cette génération qui veut se préparer un avenir meilleur. C’est une des raisons de l’explosion de mai 68 » analyse encore Rémy Oudghiri. Mais aujourd’hui l’avenir est incertain et fait peur.

Les jeunes de 1968 voulaient détruire le monde, ceux de 2018 veulent le réparer.

Ré-enchanter le monde

« Pour cela, il faudra s’engager dans une réforme radicale des modes de vie nés de la société de consommation et que les revendications hédonistes de mai 68 ont porté à leur apogée. Les jeunes d’aujourd’hui le savent confusément… Dans de nombreux domaines, il faut se protéger, préserver, maintenir, reconstruire, modérer, réguler, recycler, etc. Bref réparer ce que des décennies de consumérisme aveugle ont produit. L’enjeu, pour cette génération, sera de transformer cette tâche ingrate de réparation du monde en nouvelle utopie. Tâche titanesque. Il faut imaginer Sisyphe heureux, disait Camus. » continue Rémy Oudghiri.

Reconstruire l’individu

Pour cela, il sera nécessaire de ré-enchanter le monde par de nouvelles relations avec la nature et avec soi-même (9).
Pour faire face à ces nouveaux défis, il faudra également pallier la fragilité psychologique des individus. Reconstruire la force morale est une priorité pour que les nouvelles générations puissent se montrer à la hauteur des enjeux de l’époque.

Comme l’explique Fernand Schwarz dans son ouvrage Persée, le guerrier de la paix (10), il nous faut retrouver la voie du guerrier pacifique, celui qui, intégrant les valeurs morales qui ont construit l’humanité, part à la conquête de lui-même pour mieux servir les autres. Les antiques préceptes de la philosophie nous enseignent comment grandir en surmontant les épreuves de la vie qui deviennent alors source d’apprentissage et de développement.

Nouvelle Acropole offre une voie de philosophie pratique.

C’est l’orientation de Nouvelle Acropole, depuis près de 60 ans, d’offrir des voies de philosophie pratique pour développer l’humanité qui est en nous et exprimer nos potentiels au bénéfice de notre propre épanouissement et au service du monde qui nous entoure.
Des centaines de centres dans le monde forment un réseau qui unit les bonnes volontés de ceux qui aspirent à un monde plus fraternel et meilleur. Une expérience unique et porteuse d’espoir pour des dizaines de milliers de personnes dans près de 60 pays dans le monde. Une utopie ? Peut-être mais avec tant de projets et de réalisations, quelle prend des accents de réalité…

(1) 1968-2018, Comment tout a changé, Matthieu Scherrer, L’express, 02/01/2018
(2) Commémorer mai 68 ? Épargnons-nous cette comédie !, Mael de Calan, Le Figaro, 25/10/2017
(3) Les jeunes de mai 68 voulaient changer le monde, ceux de 2018 veulent le réparer, Rémy Oudghiri, Huffington post , 27/04/2018
(4) Film américain de Neil Burger, sorti en 2014. Premier volet d’une série de films. L’histoire d’un monde post-apocalyptique où la société est divisée en cinq clans (Audacieux, Érudits, Altruistes, Sincères, Fraternels). Ceux qui n’appartiennent à aucun clan sont appelés Divergents et sont traqués par le Gouvernement
(5) Tétralogie cinématographie de science-fiction américaine réalisée par Gary Ross en 2012 et ensuite par Francis Lawrence de 2013 à 2015. Les Hunger Games sont un jeu télévisé national au cours duquel les « tributs » (un garçon et une fille) doivent s’affronter jusqu’à la mort. Les Hunger games sont à la fois une sanction contre la population pour s’être rebellée et une stratégie d’intimidation de la part du gouvernement
(6) Anthologie télévisée britannique créée par Charlie Brooker. Le Black mirror fait référence aux écrans omniprésents qui nous renvoient notre reflet dans le futur, sous un angle noir satirique, avec les nouvelles technologies et leur influence sur la nature humaine de ses utilisateurs
(7) Expression de l’anthropologue Marc Augé
(8) Période de trente ans (1945-1973) de prospérité exceptionnelle vécue par les pays industrialisés occidentaux jusqu’au premier choc pétrolier de 1973
(9) Lire Hors-série Revue Acropolis, Réenchanter le monde, aout 2016
(10) Persée, le guerrier de la paix, Fernand Schwarz, Éditions Acropolis, 2016, 110 pages

Par Isabelle OHMANN

EXPOSITIONS AUTOUR DE MAI 68

– Images en lutte : La Culture Visuelle de l’extrême gauche en France (1968-1974)
Jusqu’au 20 mai 2018
Affiches, peintures, sculptures, installations, films, photos… retracent l’histoire politique du visuel et illustrent l’utopie révolutionnaire.
Palais des Beaux-Arts : 13, quai Malaquais – 75006 Paris
Tel : 01 47 03 50 00
https://www.beauxartsparis.fr/fr/expositions/expositions-en-cours/1885-images-en-lutte

– Icones de Mai 68, les images ont une histoire
Jusqu’au 26 aout 2018
La construction médiatique de notre mémoire visuelle collective
Bibliothèque nationale de France BNF
Quai François-Mauriac, 75706 Paris Cedex 13
Entrée face au 25 rue Émile Durkheim
Ou avenue de France, à proximité de l’entrée du cinéma MK
Tél : 01 53 79 59 59
http://www.bnf.fr/fr/evenements_et_culture/anx_expositions/f.icones_mai_68.html

– Open Borders
À partir du 4 mai 2018
Fresque murale réalisée par le grapheur Escif à l’arrière du bâtiment avec les principaux slogans illustrant les révoltes estudiantines de mai 68 et les graffitis laissés par les visiteurs dans les toilettes du palais.
Palais de Tokyo
13, avenue du Président Wilson – 75016 Paris
Tel : 01 47 23 54 01
http://www.palaisdetokyo.com/fr

– Mai 68 – Assemblée Générale
Jusqu’au 20 mai 2018
Expositions, débats, performances, projections, ateliers,
Fresque visuelle de 60 mètres de long par le graphiste Philippe Lakits des slogans et des affiches de Mai 68
Centre Pompidou
Place Georges Pompidou, 75004 Paris
Tel : 01 44 78 12 33
www.centrepompidou.

– 68, les archives du pouvoir
2 aspects de l’exposition :
• Jusqu’au 17 septembre 2018
L’autorité en crise
Découvrir les bureaux de l’administration, de la préfecture ou du pouvoir exécutif
Archives Nationales
Hôtel le Soubise
60, rue des Francs Bourgeois
75004 Paris
Tel : 01 75 47 20 06
• Jusqu’au 22 septembre 2018
Les Voix de la contestation
Documents collectés ou saisis (tracts, affiches…) par les acteurs de ami 68.
Archives Nationales
59, rue Guynemer
93383 Pierrefitte sur seine
Tel : 01 45 75 47 20 02
www.archives-nationales.culture.gouv.fr

Le guerrier de la paix mène un combat contre lui-même pour devenir meilleur. Comme les héros des contes, il mène un chemin de vie qui peut l’amener à vivre des épreuves pour découvrir son être profond ou sa mission, voire sa vocation. Pour accomplir sa quête, il entreprend un voyage.

Le guerrier de la paix affronte courageusement les dragons qui se présentent

Le voyage est un itinéraire à la fois rempli de réussites comme d’échecs, de satisfactions, d’embûches et d’épreuves, qui amènent le guerrier de la paix à développer des qualités, à affirmer son identité, à devenir plus conscient de ce qu’il vit et à trouver un sens à son existence.
Au cours du voyage, il rencontre des modèles, des repères, des guides intérieurs qui le conseillent et l’inspirent. Ce sont des archétypes, des forces primordiales qui lui montrent comment vivre. Ces guides sont parfois vus comme des dieux ou des déesses, ou des personnages. Nous pouvons les retrouver en nous-mêmes (dans nos rêves ou nos actions), comme dans l’inconscient collectif (les mythes, les légendes, l’art, la littérature, la religion…).
Chacun des archétypes qui se manifeste dans le voyage apporte avec lui une mission et une leçon, un don ou un trésor.

Les trois étapes de la traversée

Le périple du héros comporte trois étapes : la préparation, la traversée et le retour.
Dans la phase préparatoire, le guerrier de la paix découvre ses moyens et apprend à s’en servir, ou vit une épreuve qui met fin à une situation heureuse et l’amène à partir.
Au cours de la traversée, le guerrier de la paix affronte des dragons (extérieurs avec les épreuves et intérieurs avec ses propres limitations) rencontre des épreuves qui l’aguerrissent, renforcent la confiance en lui, révèlent son être profond et sa voie d’action. Dans les contes, cette victoire correspond à la prise de possession du trésor ou à la découverte du Graal.
Le retour correspond à la réintégration du héros dans la société et dans l’ordre du monde. Transformé et transmuté par ce qu’il a vécu, il rapporte le trésor et restitue le fruit de son expérience à la collectivité, et va faire régner l’harmonie et le bien.

Alors que Carol Pearson (1) a distingué douze archétypes, Fernand Schwarz, avec l’expérience menée avec les jeunes du groupe Perseus (2) en a dénombré neuf, (trois par étapes) que le guerrier de la paix rencontre au cours de son voyage.

Les neuf épreuves

La préparation comporte trois étapes, chacune dirigée par un archétype, destinées à se confronter avec l’égo personnel et à se vaincre soi-même. Les trois archétypes sont : l’Enfant innocent, l’Insatisfait et le Guerrier martial.
La traversée libère le guerrier de la paix de l’emprise possessive de l’égo personnel pour que l’âme s’exprime. Libéré, le guerrier devient libérateur. Les trois archétypes sont : l’Être solidaire, l’Aventurier et le Guerrier pacifique.
Le retour permet de construire une forme adéquate en soi pour canaliser l’esprit dans l’action menée dans le monde. Le guerrier de la paix devient constructeur la collectivité. Les trois archétypes sont : le Myste, le Maillon et le Guerrier de la sagesse.

Persee pétrifiant ses ennemis avec la tête de Meduse

La préparation
Sortir de la dépendance et de l’indifférenciation, vaincre son ego

Avant de partir, le guerrier de la paix doit se préparer et préparer son voyage. Partir implique pour lui de sortir de l’enfance, du monde sécurisé qu’il connaît. C’est le sens du premier archétype L’enfant innocent. Celui-ci doit apprendre à affronter le monde réel, à faire confiance sans être naïf, développer un optimisme prudent, être loyal dans ses engagements, rester patient face aux épreuves. La tentation serait de rester dans une forme de pacifisme naïf, de refuser inconsciemment de voir la complexité des choses ou de rester en sécurité dans un monde de plaisirs et de satisfactions, pour éviter l’abandon.
Ensuite, la découverte du monde doit conduire le guerrier de la paix à assurer lui-même ses propres besoins, à sortir de la dépendance des autres et à prendre conscience qu’il n’est pas tout seul et qu’il y a les autres. C’est le sens du second archétype L’insatisfait, qui doit apprendre à vivre les contradictions. L’ombre de L’Insatisfait est l’orphelin, qui se pose en victime, s’estime impuissant, pense que tout le monde l’exploite, vit dans un monde injuste et n’assume pas ses responsabilités.
Dans la découverte du monde, le guerrier de la paix fait face aux épreuves de la vie. Ce sont les premiers combats qu’il doit mener en se fixant des objectifs qui valent la peine, en mettant au point des stratégies. C’est le sens de ce troisième archétype Le Guerrier martial. L’ombre du Guerrier martial est le guerrier belliqueux, celui qui cherche le pouvoir à titre personnel, au total mépris de toute éthique.

Avec ces trois archétypes, le guerrier de la paix a pris conscience de la puissance et des limites de son ego personnel. Il est prêt à devenir le « capitaine de son âme » (3).

La traversée, devenir capitaine de son âme

Le guerrier de la paix commence son voyage, c’est le début de l’aventure, l’appel de l’âme vers l’inconnu, l’appel vers le mystère de la vie et de sa propre existence. Au cours de ce voyage, trois archétypes vont se présenter à lui.
Le premier archétype L’Être solidaire ouvre son cœur et devient sensible à la souffrance des autres. Il développe compassion, douceur et générosité. Son ombre est celle du martyr, qui assure et maintient son pouvoir sur les autres, en jouant le sauveur et en les culpabilisant, les infantilisant les étouffant.
Les épreuves vont permettre de contacter son âme, de chercher à pénétrer le mystère de la vie et de sa propre existence et de transformer les rêves en réalité. Mais le guerrier de la paix doit garder son mental et son cœur au centre de soi-même. C’est le sens de l’archétype L’Aventurier qui s’engage dans la quête de la vérité avec force et cherche son trésor. Il est en quête de sens et d’identité. Il veut dépasser ses limitations. Il affronte courageusement les dragons qui se présentent. Son ombre est le perfectionniste, tentant sans fin d’être à la hauteur d’un objectif irréalisable et ne s’engageant jamais à rien. Il peut devenir un consommateur en fuite, vivant dans son monde et enclin à toutes les dépendances.

Le guerrier de la paix doit grandir intérieurement en se mesurant à l’obstacle, en reconnaissant ses ombres, en combattant ses dragons et en s’acceptant tel qu’il est

L’archétype du Guerrier pacifique conclut la traversée. Sa finalité est de vaincre son propre dragon (ses peurs, son ego) et de découvrir son trésor intérieur en restant fidèle à son cœur, quelle que soit la difficulté. Il doit se purifier constamment, renforcer sa détermination pour faire face aux épreuves avec succès. Grâce à l’amour, le Guerrier pacifique peut s’engager et faire don de lui-même pour une cause qui le dépasse. Il pourra alors établir un lien profond en tant que maillon dans la longue chaîne des Guerriers pacifiques.

L’ombre du Guerrier pacifique est celui qui est jaloux, possessif, envieux, avide, a besoin de se comparer, d’être reconnu. Il devient un séducteur victime de ses passions et attachements et utilise l’amour pour conquérir, tissant des rapports superficiels, qui engendreront ensuite des sentiments de trahisons réciproques.

Après avoir accompli le voyage vers la découverte de soi-même, ce qui va le transformer, le guerrier de la paix doit songer au retour. Il va rencontrer trois archétypes.
Le premier archétype est Le Myste. Ici commence l’étape de mort et de renaissance, de purification, de destruction des vieilles formes. Le Myste doit apprendre à « lâcher » le passé pour permettre au changement de s’accomplir. Il doit grandir intérieurement en se mesurant à l’obstacle, en reconnaissant ses ombres, en combattant ses dragons et en s’acceptant tel qu’il est. Son ombre révèle une tendance à l’autodestruction, un manque d’estime de soi qui pousse à la destruction de soi-même et d’autrui et à l’excès en tout genre.
Après être passé par les phases de mort et renaissance, le second archétype, Le Maillon cherche La forme adéquate d’expression de l’homme intérieur, en lui-même, comme dans ses actions. Il se rapproche de son vrai Moi, et découvre sa loi d’action, le svadharma des Hindous. Son ombre manifeste une tendance à l’obsession du changement, sans rien mettre en pratique de façon durable. On devient alors bourreau de travail, activiste effréné, détestant le vide.
À la dernière étape du retour, et à la dernière étape du voyage, le guerrier de la paix devenu guerrier de la sagesse revient chez lui, rempli d’expérience et de sagesse. Il devra construire un ordre intelligent, un royaume prospère et harmonieux et une sagesse de vie. Sa tâche est d’aider les autres à trouver le sens de leur moi profond et véritable tout en cultivant le sien propre et développant son pouvoir interne. Il assume la totale responsabilité de sa vie.
Son ombre est le tyran (l’ogre des fables), qui cherche à tout contrôler bafouant le respect et la dignité des autres.

Le voyage du héros ou du guerrier de la paix est la quête de toute une vie, une spirale ascendante qui ne s’arrête jamais, passant par des cycles et des états de conscience de plus en plus profonds. Si dans le périple les étapes sont les mêmes, les épreuves sont différentes. Elles nous permettent cependant de dégager une force morale puissante pour devenir chaque jour de plus en plus forts.
Pour vivre ce voyage héroïque avec conscience et maturité, la pratique de la philosophie est indispensable. Elle nous permet de mieux nous connaître, de vivre en conscience les épreuves, d’en tirer une expérience profitable pour grandir et devenir responsable.
Sachant affronter les épreuves, le guerrier n’a pas peur de la vie ni de s’impliquer pour  construire un monde nouveau et meilleur et continuer la tâche que de nombreux guerriers de la paix ont accompli avant lui.

(1) Auteure et éducatrice américaine, née en 1944. Elle a développé de nouvelles théories et modèles pratiques en s’appuyant sur les travaux du psychiatre C.G. Jung, du psychanalyste James Hillman et du mythologue Joseph Campbell
Auteur de :
. Douze Archétypes pour nous aider à nous trouver et transformer notre monde, Harper Elixir, 2015, 352 pages
. Le héros intérieur : Six archétypes régissent notre vie, Éditions de Mortagne,1992,           266 pages
(2) Groupe de jeunes qui se mobilisent chaque année pour accomplir des travaux utiles pour la collectivité en cherchant à se former et à mieux se connaître dans l’action (volontariat écologique ou restauration de patrimoine).
http://www.tendanceouest.com/actualite-189985-orne-100-jeunes-sur-le-camp-perseus-de-l-ong-rapid-france-a-remalard-en-perche.html
(3) Expression tirée du poème Invictus, court poème de l’écrivain anglais William Ernest Henley (1849-1903) et poème préféré de Nelson Mandela (1918-2013)

Par Marie-Agnès LAMBERT

Article réalisé d’après le livre de Fernand Schwarz, Persée, le guerrier de la paix, Éditions Acropolis, 2016, 110 pages