Étrange personnage que celui-ci : les récits le concernant s’inscrivent si profondément dans le monde des légendes qu’il est très difficile d’en faire une représentation claire. Mais saint Georges, indiscutablement, a été un symbole d’une telle importance qu’à différentes époques, on l’a présenté comme étendard de la chevalerie, de l’honneur et du sacrifice.

Les données les plus connues nous parlent de Georges, Prince de Cappadoce, qui œuvra comme guerrier sous les ordres de l’empereur Dioclétien. Il mourut approximativement en l’an 303 apr. J.-C. et, depuis lors, on se souvient de lui pour sa remarquable sainteté chrétienne.

De l’histoire au mythe

Il y a néanmoins un événement, mythique ou pas, qui l’a gardé vivant dans la mémoire de tous les temps, c’est la mort du dragon. De nombreuses versions, certaines plus anciennes que d’autres, nous racontent que saint Georges délivra une princesse attaquée par un dragon. De là, naquit sa renommée de chevalier invincible et sa vénération comme le Patron des Chevaliers.
Et c’est là que le mythe vient appuyer nos recherches et nous aide à reconnaître le héros et le saint auquel nous nous référons. Symboliquement, tant au Moyen Âge qu’à des époques antérieures, le Dragon est l’image de la matière, du mal, des forces obscures qui guettent, prêtes à tout détruire sous le feu des passions déchaînées.
La Princesse, au contraire, est le symbole de l’âme, de la pureté, de la sainteté, qui se retire à l’intérieur des châteaux, se contentant de laisser entrevoir son précieux visage derrière une fenêtre, de montrer sa souffrance lorsqu’elle est séquestrée par les rigueurs du Dragon matériel.

Le chevalier, celui qui libère l’âme

La bataille de saint Georges contre le Dragon est la bataille typique du Chevalier qui sait que toute guerre, toute victoire naissent et se terminent dans son propre être intérieur. Libérer la Pucelle du Dragon, c’est libérer l’Âme de ses entraves. Et c’est le cas de saint Georges, qui meurt en martyr, en libérant son Âme à travers le martyre de son « dragon » charnel.
La bataille entre la Terre et le Ciel, entre le Dragon et la Princesse, ne peut être menée à bien que par l’homme, l’Homme supérieur, qui vainc l’un et libère l’autre. Dans la réalité, on ne trouve jamais le Dragon et la Princesse, on les trouve uniquement à l’intérieur de l’Homme qui est en guerre et qui est juge et partie dans le conflit.
Ce mythe, ce symbole sont pratiquement universels. Et saint Georges a des fidèles dans des sites aussi éloignés que l’Angleterre, la Catalogne, la Vénétie, le Portugal, la Russie, la Grèce… Dans les histoires de tous ces pays, il y a toujours une cuirasse étincelante qui arrête l’avancée du mal, en rétablissant l’Âme prisonnière sur son trône de vertus.

En avril,  avec saint Georges, nous continuons aujourd’hui à être prêts à donner la mort aux Dragons, les Chevaliers existent encore et ne disparaîtront pas de la face de la Terre tant qu’il y aura un seul homme capable de défendre le Bien, la Foi, la Beauté et la Justice.

par Délia STEINBERG GUZMAN

Traduit de l’espagnol par M. F. Touret

Aujourd’hui, j’ai vu l’espérance… Don étrange, sorti il y a des milliers d’années de la boîte mythique de Pandore, elle reste encore fondamentale pour les hommes. Et il est probable que nous la voyions, en levant les yeux vers elle, chaque fois que le désarroi et l’angoisse s’emparent de nous.

Il y a bien longtemps, les dieux envoyèrent sur terre une femme-robot d’une extraordinaire beauté, Pandore, qui profita pour ouvrir la boîte de son trésor caché qui l’accompagnait toujours, laissant tomber tous les maux connus sur cette terre.

Les vieilles traditions de notre ancêtre hellénique disent qu’il y a bien longtemps, alors que les hommes avaient gaspillé leurs opportunités de croissance et de rédemption, les dieux les punirent en envoyant sur terre une femme-robot d’une extraordinaire beauté. Pleine de perfidie, cette femme –Pandore – fut facilement acceptée par les hommes et même par les héros, confiance dont elle profita pour ouvrir la boîte de son trésor caché qui l’accompagnait toujours, laissant tomber tous les maux connus sur cette terre… Mais, dans le fond de la boîte, resta l’espérance.

Tout au fond de tous les hommes, l’espérance

Au fond de tous les hommes, vit un reste d’espérance lorsque tous les chemins ont été bouchés, lorsque toutes les illusions ont été réduites à néant, lorsqu’aucune lumière n’est visible à l’horizon.

Précisément, j’ai vu aujourd’hui l’espérance et sa vision m’a aidée à comprendre combien de choses il a fallu que nous ayons perdues, nous, les humains, pour que cette image doive se présenter devant nous.

À coup sûr, beaucoup de choses ont été perdues ; beaucoup de valeurs ont été brisées en cet étrange moment de transition historique. En vérité, il manque la  lumière, la clarté de concepts ; le mental et les sentiments sont comme émoussés face à l’accomplissement de leurs fonctions naturelles. Tout paraît s’enfoncer dans une inertie dangereuse, dont la force d’entraînement se traduit en destruction et en violence de tout ordre. C’est alors, lorsqu’apparemment rien ne reste au fond de la boîte de la vie, que l’Espérance se fait voir.

L’espérance, c’est attendre… c’est avoir la dose de patience et de foi qui nous permet de surmonter le mauvais moment présent pour diriger nos énergies vers un avenir meilleur. Mais, attention… l’espérance ne peut être attendre indéfiniment.

L’espérance suppose l’action

Ce don mystérieux des dieux est aussi fragile et subtil que les ombres magiques qui se dessinent à la tombée du jour. Il faut savoir saisir l’image avec rapidité avant qu’elle ne se dissolve dans les ombres plus grandes de la nuit. Il faut savoir agir avec promptitude une fois que la dose d’espérance nous a permis de récupérer notre souffle.

L’Espérance n’est pas un don pour les hommes inactifs : elle ne l’est pas non plus pour ceux qui se sont laissés tomber définitivement devant les difficultés. L’Espérance est une promesse mais il faut lutter courageusement pour concrétiser cette promesse… Elle promet,  nous, nous réalisons.

La vision de l’Espérance m’a remplie d’allégresse. Nous ne pouvons pas – nous ne devons pas – renoncer à l’effort constant que suppose l’existence. Il n’est pas noble de relâcher notre élan lorsque les difficultés sont plus importantes. C’est précisément quand tout paraît impossible et insurmontable que l’Espérance sort du fond de sa boîte magique et promet d’autres temps à ceux qui savent la voir.

Veux-tu, toi aussi, voir l’Espérance ? Tu la verras derrière le voile du moment actuel qui obscurcit aujourd’hui notre entendement. Tu la verras enveloppée dans des voiles d’illusion, ténue comme les songes mais aussi réelle que l’enthousiasme qui, j’en suis sûre, vit au fond de ton cœur.

par Délia STEINBERG GUZMAN

Traduit de l’espagnol par M. F. Touret

Pour conclure le cycle d’articles sur les muses que nous avons publiés de février 2018 à janvier 2019 (1), nous vous proposons quelques éléments pour une application concrète les concernant, dans le domaine de la musique et, plus particulièrement, dans l’utilisation de la voix, de la parole et du geste.

Dans la mythologie grecque,  les Muses sont les filles de Zeus (le pouvoir divin dans son interprétation psychologique) et de Mnémosyne, déesse de la mémoire. Elles constituaient dans la Grèce antique une unité qui ne pouvait être divisée et leur complémentarité est ici mise en évidence.

Polymnia : son domaine est celui du chant des hymnes, du chant sacré, de la prière. Elle apporte la conscience de la voix comme moyen de communication avec le plus sacré. Les premiers livres de l’humanité sont des livres de poèmes ou de chants de Sagesse : les Védas (2) sont des hymnes aux dieux. C’est la voix dans la prière.

Euterpe : elle charme et enchante. Elle ensorcèle et hypnotise. C’est la musique comme proportion et relation mathématique. Le chant est l’union des mots et de la musique. Elle apporte à la voix fluidité, légèreté, mouvement, hauteur ou ton, timbre, modulation du volume, résonance et direction. Dans toutes les langues des cultures initiatiques, tous les textes portaient une notation musicale. Ils n’étaient pas parlés mais chantés.

 Thalie : elle est une des maîtresses du théâtre, celle de la comédie. Elle suscite en nous le rire, non comme moyen d’oublier ou de distraire mais d’apprendre de l’école de la vie. Elle peut nous aider au contrôle émotionnel et au contrôle de la voix, de l’espace et du mouvement, simultanément. Elle facilite la prononciation, liée au mouvement.

Melpomène : l’autre maîtresse du théâtre, celle de la tragédie, face opposée de Thalie, l’une et l’autre étant en vérité une. Elle porte un masque, partie humaine et terrestre, derrière lequel sont les yeux du destin. Elle représente le rôle accusateur de la vie et la catharsis (purification). Elle nous aide aussi au contrôle émotionnel et à celui de la voix, de l’espace et du mouvement et également à la prononciation.

Calliope : Mère d’Orphée, elle préside à la poésie épique qui chante les héros. Elle est inspiratrice d’éloquence, de confiance intérieure et de force guerrière, comme de clarté dans notre expression vocale.

Érato : elle est la muse de la poésie amoureuse, source d’amabilité, de douceur, d’amour dans notre expression vocale. Elle rend intelligible la beauté de la Nature au moyen des mots.

Terpsichore : muse de la danse, elle est la musique unie à la géométrie. La géométrie, expression du nombre, de la proportion dans sa forme la plus physique. Elle facilite la beauté nécessaire dans l’expression du corps, particulièrement dans le mouvement des bras. Elle aide à mettre en relation distances et mouvements du corps, lorsque nous parlons ou chantons. Elle harmonise le geste.

Uranie : elle est en lien avec les astres. Elle met en évidence le fait que nos paroles et nos chants doivent être empreints d’humilité, marqués du sceau d’un mental ouvert à la nécessité de se connaître soi-même pour connaître l’univers, mû par des lois qui se manifestent sous forme de nombre, de proportion et de mouvement. Elle nous apprend à exprimer le besoin et l’aspiration naturelle au spirituel.

Clio : elle ne représente pas seulement l’Histoire, elle est aussi ce que nous apprenons de l’Histoire et du karma (3). Elle apporte talent, clarté et conviction dans le langage.

(1) Clio, revue Acropolis n°293, février 2018 – Calliope, n°294, mars  – Thalie, n°295, avril  – Erato, n°296, mai – Euterpe, n°297, juin – Terpsichore, n° 298, juillet – Melpomène, n°299, septembre – Uranie, n°302, décembre – Polymnie, n°303, janvier 2019
(2) Textes sacrés de l’Inde, d’une très haute antiquité, chantés et transmis oralement et dont la tradition attribue la transcription écrite au sage Vyasa
(3) Terme sanscrit désignant les conséquences objectives des choix faits par chacun et manifestées dans ses actions

par l’ Institut musical Tristan

Traduit de l’espagnol par M.F. Touret
Texte extrait du Bulletin n°2 de l’Institut musical Tristan (mars 2014)